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风水：“风水”作为一个专门术语，最早见于《葬书》。《葬书》是一部专论如何选择葬地环境的著作，书中说“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，又说“风水之法，得水为上，藏风次之”。《葬书》首次提出了明确的以“藏风”、“得水”为 条件的“风水”概念，为后世的“风水”概念所传承。
三煞：三煞为劫煞、灾煞和岁煞。
1、形煞：为有形可见、有迹可寻之煞，如：鸡咀煞、反弓煞、穿心煞；屋外之十字路口、天桥、奇形怪状之山石、树、路等。
2、味煞：有发霉或一切难闻之气味都为气味煞；
3、光煞：屋内光线不足或光线过强都会产生不良影响，屋外之霓虹灯光也是光煞的一种；
4、声煞：嘈杂声、难听之流水声；
5、理煞：理气之煞，如飞星之二五叠临、三七同见等；又如灯泡之单双数、鱼之条数等；
6、色煞：家中黑色多则阴气过盛，红色过多则精神紧张。又门对门之颜色亦有相生相克之关系。更重要者，必须配以宅主所需之颜色。
7、磁煞：因磁力对人之大脑影响甚大，而风水主要是根据磁场之变化而计算出对人之吉凶。
关于形煞——
反光煞：凡因阳光、水面、玻璃的反射而被照射则称为反光煞。
割脚煞：在市中心很少见，是大厦接近水面，水贴近房屋。
镰刀煞：凡是弯形的天桥或带弯形的平路都称为镰刀煞。
孤峰煞：所谓“一楼独高人孤傲”，是指一座楼宇的前后左右都没有靠山或大厦。
枪煞：这是一种无形的气，所谓“一条直路一条枪”，即是家中大门对正有一条直长的走廊，便是犯枪煞，以本身为中心点，见有直路或者河流等向着自己冲来也是。
白虎煞：即风水师所说“左青龙，右白虎”中的白虎，指房屋右方有动土的现象。
天斩煞：两座大厦靠得很近，致使两座大厦中间形成一道相当狭窄的空隙，远望去就仿似大厦被从天而降的利斧所破，一分为二似的。
穿心煞：一些楼房下被建了地下铁路或隧道，从楼下通过，便主犯穿心煞。用丁字路来做比喻，丁字路左右两边都有建筑物，然后路的尽头也有一个建筑物，气流沿着丁字路一路直穿到丁字路的尽头。
廉贞煞：一般风水注重背后有靠，但如果所靠之山并非名山，而是山石嶙峋，寸草不生的穷山，风水学上则称之为廉贞煞。
天桥煞：一条自高而下的天桥常有弯斜的去势，天桥为虚水，斜去而水走。
开口煞：当你打开自己的大门时，见到升降机门的开阖，好象老虎嘴一样。
冲煞：从风水观点来论，居住在五楼以下的，比较容易犯冲煞，因为居所多被灯柱、树木所挡。
鸡嘴煞：例如A家的窗口隔着一条马路的距离，正对着一栋建筑物的一个角，这座建筑附近风很大，风吹到这座建筑后，气流沿着建筑物的角的方向直穿过来A家的窗口，因此形成形煞，鸡嘴煞是其形状尖锐而得名。
反弓煞：想象下弓箭是怎样的？然后箭口那边的形状就叫反弓，路有时是弯曲，箭出口的那边形状就叫反弓，而另一边就叫环抱
关于风水之冲——
门冲：即为两门正对或是偏对，这当然包括阳台门正对的居室其它门，
刃冲：这在居室中较多，如进门处做了一个玄关，其厚度10公分左右，则此玄关的边即为刃冲
角冲：就是向内的直角墙的角
路冲：走廊的尽头正对门即为路冲的一种
关于风水择日用事术语——
动土：阳宅建筑时，按所择日时，用锄头在吉方锄下第一锄土的时间称“动土”。
下基：墙基挖好后，在吉方所下的第一块基石的时间称“下基”。
竖柱上梁：竖立柱子及上屋顶大梁的良辰吉日。
安门：一般指门向之正中大门(主门)。
作灶：安修厨灶，厨炉移位。
进火：一般指入宅，古时有进火的一套仪式，现小城镇和农村还有此习俗。
移徙：迁移居所(旧宅)。
修造：修建房屋，修缮柜台。
订盟：订婚(文定，过定，小聘，暗定)。
纳采问名：求婚之意。
嫁娶：结婚典礼。
冠笄：成人仪式。
安床：一般指铺定结婚新床或移旧床。
祭祀：祭祀祖先或在庙里拜神。
祈福：求神降临，设礁许愿还愿。
立券交易：即订约买卖之事。
栽种：播种百果，栽植接果。
开渠穿井：筑下水道、水沟；穿井即开凿水井。
开市：商店开张做生意或新年第一天开张。
扫舍：清扫房舍。
开仓：打开仓库。
作梁：砍伐树木作屋梁。
修饰垣墙：即粉刷墙壁。
平治道涂：即修平道路。
修屋壤垣：折除旧屋、围墙之事。
堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词;舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。
十二月将：又名十二神，它们分别是：寅为功曹，卯为太冲，辰为天罡，巳为太乙，午为胜光，未为小吉，申为传送，酉为从魁，戌为河魁，亥为登明，子为神后，丑为大吉。
九龙：风水术以山川形势比作九种龙姿，它们分别是回龙、出洋龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、腾龙、领群龙。
八风：前、后、左、右、两肩、两足共八个方向的风。
三阳开泰：阴阳学说中，十月为坤卦。纯阴之象。十一月为复卦，一阳生于下。十二月为临卦，二阳生于下。正月为泰卦，三阳生于下。冬去春来阴消阳长，有吉亨兴盛之象，故称三阳开泰。
五势：风水术将连绵的山势分为五种。黄妙应《博山篇》云：“龙北发朝南来为正势，龙西发北作穴南作朝为侧势，龙逆水上朝顺水下此乃逆势，龙顺水下朝水上此乃顺势，龙身回顾祖山朝此乃回势。”
五祀：风水学指祭门神、户神、井神、灶神、中雷（土地神和宅神）。
开生坟：人未死，先找地作坟墓。
父母山：穴后巍峨之山。诀云：“问君何者为父母，穴后峨峨耸一山。前后相生不相克，儿孙赴举不空还。”
少祖山：近穴之山。诀云：“近穴名为少祖山，此山凶吉最至关。开睁展翅为祥瑞，低小孤单力必悭。”
火地：房子易失火之地。
水口砂：水口两岸之山。水口无砂，则水势直奔而出，不吉。水口处应有密集之山，如犬牙交错，群鹤相攒，重叠迂回达数十里，乃为大吉。若有华表，捍门，罗盘，北辰则更好。这种地形，表示水流情意顾内，步步回头，不肯离去的样子。
水到局：来水进入明堂，临近穴前。
横梁压顶：多指睡床上方有横梁，躺在床上的时候看上去就是横梁横压着身体，这样会对身体不好，不单是心理上，从现代物理上可以理解为，横梁两边的气流由于横梁阻隔不能通过故而顺者横梁直冲而下，人在睡觉的时候本身就卫气内藏比较容易受到外邪入侵（就是容易受凉），而再加上气流直冲，相当于开着空调或风扇对着人体直吹一样，吹得久了，人也会出现麻痹等异状
阳宅六事
堪舆术语。包括「内六事」和「外六事」。「内六事」为门、灶、井、厕、碓磨〈包括仓库〉、畜栏；「外六事」为道路、池塘、桥梁、庙宇、佛塔。
术家认为，内、外六事的方位坐向，与人口的祸福休咎有密切关系，其中尤以门的地位最为重要。清人《阳宅十书》、《阳宅经纂》、《阳宅会心集》、《阳宅觉》等术书认为，门是宅的纳气之口，门向得法，宅舍便趋吉避凶，所谓「地理作法，全藉门风路气，以上接天气，下收地气，层层引进以定吉凶」〈《阳宅经纂》卷二〉，其重要性几与宅地相等，必须开在宅的吉方。门分为大门、中门、总门、房门、便门等多种。
大门
大门为住宅的外门，是地上生气总出入之所，其吉凶关系调合人口命运，最为重要；总门是宅内每一层的总外门，其吉凶关系到同住一层人的命运，一般宅小则专论大门，若宅大屋多，大门的吉凶影响相对拉远，则须慎择总门；房门是各房间的主门，与其居住者的关系最为直接，亦须择吉方而开。至於中门，位於大门之内，厅堂之外，只有在没有大门时，以它作大门才具备重要性。便门是供柴水出入的左右小门，虽然关系不大，也是宜开在吉方，以助宅之吉气。门的吉方，通常以游年八星的飞布和阴阳五行的配合来确定。
灶
灶在内六事中的地位仅次於宅门。术家认为，灶位不当，会导致主妇受祸，渐及老幼。灶向的选择除了以游星飞布及阴阳五行来确定之外，也有用峦头之法，但一般仅涉及灶在宅中的位置及其形状。如谓房前栋不宜安灶，否则宅主罹疾、子孙不贤；灶口不宜直冲宅门，否则财富多耗；灶口不宜近池塘水井，否则主孤寡绝嗣等等，不一而足。
水井
至於水井则宜开於宅的生气方和延年方，或紫白九星中的水星，木星飞临之方〈以宅的坐山之星入值中宫飞布而定〉，否则饮之主顽疾病，人口夭亡。又谓宜开於兑方，否则主家女淫乱；不宜开於厅前，尤其不能与房门相对，否则应心痛眼疾之凶；井与灶不能相连，也不能南北相对，否则主家出途逆。
厕所
厕所，宜压在宅主本命的四凶方，以镇其凶，其方位宜隐蔽，不宜与灶门相对。
仓库与畜栏
碓磨及仓库宜设於宅主本命的四吉方，不能设於卧房左右与前方，否则会应宅主病缠或主妇守寡之凶。
畜栏的方位视家畜的五行归属而定，如牛属坤土，忌木星飞临之方；猪与鸭属坎水，忌土星飞临之方，否则不利於本畜。此外，畜栏不宜当门而设，也不宜设於大门左右，否则人财损失动瘟皇。
外六事俱以外形论，重在象徵意义，其选择、占测大多采用峦头之法。
道路
如谓门前道路渐远渐宽则人口安康，渐远渐窄则阴人郁厄；路呈「之」字形。主田宅进益，呈「八」字形则主家出迕逆，呈「井」字形则主自缢外亡，呈「川」字形主遭窃还盗，呈「火」字形主灾祸临门，呈「丁」字形主人丁衰败，呈「一」字形主贫无衣食。
池塘
池塘在宅前主招财，在宅後主损妻伤儿；形状宜呈半月形或圆曲形，忌方形，否则为「血盆照镜」，应绝嗣之凶；又谓忌双池，因其像「哭」字，有损吉祥。
桥梁庙宇佛塔
其他如桥梁庙宇佛塔等，均不宜与宅门相对，否则应灾晦冲破之凶象。以上各项宜忌均就大要而言，在术书中的载录十分复杂繁琐，各家各法也互有出入，难以俱录。
三大杀：一是太岁、二是三煞、三是五黄正关杀
太岁：又称太岁星君，太岁就是天上的木星，因为木星每十二个月运行一次，所以古人称木星为岁星或太岁；太岁又称太岁星君，或者岁君，它既是星辰，也是民间奉祀的神只。
压胜：风水活动中，为了逃避太岁，辟秽，采取的一种巫术。
解除：是风水活动中的一种祭祀活动
三煞：三煞为劫煞、灾煞和岁煞
五黄：五黄即“五黄廉贞星”又名廉贞星，五行属土风水学中一派别将洛书配以九星变化之为九宫按照其运转与排列形成不同的组合其中第五颗星为“五黄廉贞星”是九星中唯一的隐星
这星所带来的凶性比起三杀及太岁还要大好几倍。飞到之处，如出现动像（如门、动土、钻孔、拆墙等）。便令宅运由兴转衰，由好转坏，对宅内所居住的人口健康有着极大的坏影响，尤其带来血光之灾
二十四山
又名「二十四路」。堪舆家称住宅、墓地四面的二十四个方位，分别以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中的乾、艮、坤、巽四卦来表示。其中子指北，午指南，卯指东，酉指西，乾指西北，艮指东北，坤指西南，巽指东南，其他干支均代表特定的方位，每一方位相隔刚好十五度。
唐朝卜则巍《雪心赋》：「二十四山，山名太杂。」又：「山分八卦。」注：「以一卦管三山，如乾管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，离管丙什丁，坤管未坤申，兑管庚酉辛。合之为二十四山也。」
大运
据《皇极经世书》，甲子六十年为一元，一元六十年为大运。堪舆家据以定地气之衰旺。
子午线
即罗盘上的指针。因指针分指子、午〈北和南〉两方，故名。卜则魏《雪心赋》：「立向辨方，以子午针为正。」
明堂
又名「内阳」。堪舆家称穴前平坦开阔、水聚交流的地方。按距离穴场的近远，又可分为小明堂、中明堂〈内明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖《泄天机．明堂入式歌》：明堂气聚始为奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷处，便是明堂位。....明堂光明照万方，宽阔始为良。」缪希《葬经翼．明堂篇》：「明堂者，穴前水聚处也。」徐善继《人子须知．水法》：「明堂欲其平正开畅，团聚朝抱。」又同书〈穴法〉：「若明堂不正不聚，倾泻倒侧，则是真气不融，纵有美穴，亦须弃置。」
峦头
是风水两大流派之一，「江西派」所重之的学理「峦体」。峦体以龙砂穴水为四大网，主要应用於占测墓葬，其次是选择阳基。清朝丁芮《风水祛惑》：「风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体，言方位者，今谓之理气。唐宋诗人，各有宗派授受。」《四库全书总目．葬书提要》引明朝王《青岩丛录》：「择地以葬，其术本於晋郭璞，....後世之为其术者分为二宗....曰江西之法，启於人杨筠松，曾文及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，其他拘泥在所不论。今大江以南无不尊之者。」
理气
是「闽派」所重之学理。与峦体之法并为堪舆术两大流派。开宗於福建，以秦汉「五姓图宅」五行生克论吉凶为权舆，至南未盛行於世。其法专主阴阳配合生剜制化，以罗盘定空间方位阴阳，并取八卦五行，飞星翻布定生剜吉凶，亦即通过年运与宅、墓的坐向推算主人命运的时空因素，占测最佳选择。理气之法依据《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行为四大网，比峦体专论山川形势更为抽象。
明清以後，术家倾向「峦头为体，理气为用」，两派渐渐合流。但在实际应用，理气之法侧重於营宅方面。
藏风
堪舆家称穴场四周形局紧密，能卫护穴庭，使不受外风侵袭而耗散「生气」。郭璞《葬书》：「风水之法，得水为上，藏风次之。」
聚水
指穴山前水聚成沼。堪舆家谓主生气厚蓄，为吉贵之象。徐善继《人子须知．水法》：「穴前水最宜深聚，盖水本动，妙在静中，聚则静矣，此其所以为贵。」缪希雍《葬经翼．难解二十四篇》：「《经》云『朱雀....泽於将衰』者，言将出必先汇泽，则有蓄聚也。」
龙
风水学中「龙」者，山脉也。因山脉逶迤起伏如龙形，故称。廖《泄天机．寻龙入式歌》：「爰从重浊凝於於地，便有高低势。势来起伏是行踪，前贤呼作『龙』。」蔡元定《发微论》：「夫山以静为常，是唯无动，动则成动矣。成龙之山，必踊跃翔舞，若其偃硬强勒，则不融结者也。」
砂
又名「砂头」。堪舆家对龙穴前後左右诸山的总称。古时以砂子堆拨成传授寻龙点穴之法，故称。徐善继《人子须知．砂法》：「夫砂者，穴之前後左右山也。....前朝、後乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山，与夫官、鬼、禽、曜，皆谓之砂。」廖《泄天机．消砂入式歌》：「真龙落处四山聚，亦自有名义。昔贤何以唤为『砂』？於理自呼差。杨、曾教人原有格，五、九只从砂上拨，因兹名作《拨砂经》。」
穴
即「龙穴」。堪舆家所认为的土中气脉聚结处。或成洼状，或成突状。谓「穴」生气最旺，适合安坟立宅。缪希雍《葬经翼．察形篇》：「穴者，山水相，交阴阳融凝，情之所锺处也。」同书《怪穴篇》：「穴以藏聚为主。盖藏聚则精气翕集，暖而无风，暖则无水，无风则无蚁，三害不侵，则穴得矣。」徐善继《人子须知》卷首：「穴者，盖犹人身之穴位，取义至精。」
水
别称「外气」。与「龙」「砂」「穴」并为相地术的四大内容。堪舆家认为，水为气之母，脉气靠水运送而行，而水拦截而止，寻龙点穴，要根据水流的有无、大小、方向、形态等作出判断和印证。水势以深聚缓和为吉，以激湍冲割为凶。郭《葬书》：「风水之法，得水为上，藏风次之。」「《经》曰：『外气所以聚内气，过水所以止来龙。』」蔡元定《发微论》：「两水之中必有山，故水会即龙尽，水交则龙止，水飞走则生气尽，水融注则内气聚。」徐善继《人子须知．水法》：「水深处民多富，水浅处民多贫，水聚处民多稠，水散处民多离。」
向
堪语术语。指宅或墓的坐向，与龙、砂、穴、水并为相地术五大要项。术家认为，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避凶迎吉为佳，定向既要视察地形，也要罗盘占测，而以地形坐向为先决条件。
反映在运盘上，山与向的运星不管是山到向，还是上山下水，其吉凶均须依实际地形裁夺，如到山到向虽吉，而坐山无山，向首无水，或坐山有水，向首有山，仍不宜选用。
由於自然山水往往不免强差人意，术家每采取变通办法来解决问题。如偏字之说，定山向以山为准，依水而变，用地盘测量，山龙若从子方来，午方有水，即用子山午向，是为最理想的风水宝地。但如水不在午方而在丙方，则改用壬山丙向以止气，馀类推。
九宫飞星
堪舆家以星命九星术占断宅墓空间方位吉凶的方法。堪舆九星的名称在术书中颇不一致。而性质与星命家的紫白九星〈一白水星，二黑土星，三碧木星，四绿木星，五黄土星，六白金星，七赤金星，八白土星，九紫火星〉无二致。
所谓「宫」，即九宫方阵，术家附以乾宫，坎宫、艮宫、震宫、巽宫、离宫、坤宫，兑宫和中宫的名称，以运星入值中宫，馀依乾六、兑七、艮八、离九、坎一、坤二、震三、巽四、中五的次序飞布九宫，以後位置，随年、月、日、时不断变换，值紫、白为吉，遇碧、绿、黄、黑为凶。以星的吉凶决定间方位与祸福休咎的关系。星不仅本身有吉凶之分，而且随着罗盘的转旋，又有当令与失令的吉凶之辨。术家认为九星各有旺生衰死，当运者旺，将来者生，已过者衰，过久者死。九星的生旺衰死首先用以占测九运各个方位的吉凶，其次用以判定飞临同一宫的山星与向星之间的关系吉凶主属。这些关系有的以卦象论，有的以五行生克论，有的以河图先天之数与洛书後天之数相配合论，而吉凶全以星之当令与失令为准。一运中凡可用之星为当令，反之为失令，当令则吉，失令则凶。
术家以九星翻布的规律确定九运各个地形方位的吉凶，并为宅、墓的营造提供种种避凶趋吉之法，如阳宅的门、路、墓道的出水沟均应开在生旺之星飞到的向首方，譬如子山午向的宅、墓，其门路或出水沟一运宜在运星飞到的离方，二运宜在二黑飞到的艮方，三运宜在三碧飞到的兑方。
九运各个山向均有本身的星局，吉凶不一，同一山向，在某运为吉，而在他运，可能死气之星飞到，一变为凶。《阳宅十书》二〈论穿宫九星第四〉：「大游年既主方位，又主层数。方位虽吉，而层数之中，若宜高者下，宜下者高，则凶者固凶，而吉亦变凶，此不可不为之亟论。....凡宅中有墙隔断，墙间开有门，其九星即当从此处起，与别院并无关涉。且如大门在巽，二门在离，则游年与穿宫俱从离起。游年则数离六、五、绝、延、祸、生、天，穿宫则离门四正属金，进门第一层房属六煞，第二层房属贪狼，与二门外绝不相关，馀仿此。故一宅之内，各分各院，各取吉凶。此宅法中第一紧要之诀。....但凡人家房屋有一进至十进者，必用穿宅之法，如头层水、二层木、三层火、四层土、五层金，五行相克，周而复始，层层生去。吉星宜高大，凶星宜低小，切不可凶星作高房，吉星作低房。若遇凶星房，系急用住座，以截路分房活法之方可。若吉星在凶方，亦不可高大，木在合方、土方及中宫，金在火方之类是也。」
寻龙点穴：一种风水术语,据说学会这个东西可以用来勘测古墓具体位置及深度."龙"指从昆仑缘起的地下风水脉络."穴"指墓穴.把墓建在龙头上,就是风水宝穴."寻龙点穴"就是依照风水走势找到古时帝王将相的墓穴.因为古代地位越高的人越注重墓穴的风水问题.据说墓穴的位置好,可保佑子孙后代荣华富贵什么的,相反如果建在凶地上,则有败家人亡的可能.
罗盘：罗盘是理气宗的操作工具，主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解。
中国古人认为，人的气场受宇宙的气场控制，人与宇宙和谐就是吉，人与宇宙不和谐就是凶。于是，他们凭着经验把宇宙中各个层次的信息，如天上的星宿、地上以五行为代表的万事万物、天干地支等，全部放在罗盘上。风水师则通过磁针的转动，寻找最适合特定人或特定事的方位或时间。
太极化生八卦的基本理论：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦
五行：指金、木、水、火、土五种物质运动方式。我国古代思想家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。
二十八星宿,又名二十八舍或二十八星,它把南中天的恒星分为二十八群,且其沿黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿，它分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿，其起源至今尚不完全清楚。
最初是古人为比较日、月、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，是星座表之意。表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。
二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同：
东方称青龙：角木蛟亢金龙氐土貉房日兔心月狐尾火虎箕水豹；
南方称朱雀：井木犴鬼金羊柳土獐星日马张月鹿翼火蛇轸水蚓；
西方称白虎：奎木狼娄金狗胃土雉昴日鸡毕月乌觜火猴参水猿；
北方称玄武：斗木獬牛金牛女土蝠虚日鼠危月燕室火猪壁水獝。
(龟蛇合一称玄武)
十天干：甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、丁（dīng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）；十二地支：子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）（注：十二地支对应十二生肖——子：鼠；丑：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龙；巳：蛇；午：马；未：羊；申：猴；酉：鸡；戌：狗；亥：猪。）。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。
两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。
八卦：亦称“经卦”。《周易》中的八种基本图形，用“一”和“--”符号，每卦由三爻组成；以“一”为阳，以“--”为阴。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、八卦。（注：因条件限制，不能完成名称符号）《易经》六十四卦皆由八卦两两相重组成。八卦起源于原始宗教的占卜。《易传》作者认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，每封又象征多种事物，并认为“乾”、“坤”两卦在“八卦”中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。
二仪：指阴和阳三才：天、地、人四象：指的是太阴少阴少阳太阳化气星：巨门、破军、武曲、贪狼三般卦：即玄空挨星化气之法坎宫壬子癸三山，壬化为二黑巨门、子化为三碧禄存、癸化为一白贪狼，正好是一二三；离宫与之相对，丙化为破军七赤、午化为左辅八白、丁化为右弼九紫，刚好是七八九。同理，坤宫的未坤申化为一二三，艮宫的丑艮寅化为七八九。兑宫的庚酉辛化为七八九，而震宫的甲卯乙就化成一二三。乾巽二宫为天门地户，主四五六三个卦气，因中五无定位，故只为四六相对。这种为三般化气之法。
六煞：
八宅风水中吉凶气场从程度上分吉可分为大吉次吉稍吉凶者可分为大凶次凶小凶吉格中对应武曲贪狼巨门凶格中对应六煞禄存五鬼廉贞破军六煞司管淫邪散财自杀丑闻外遇上吊
地理五科：觅龙、察砂、点穴、观水、取向
阳宅风水
以生人居住所或办公厅舍为目标的风水选择，除了房舍之外，需一并留意的选择要件包括屋外街道与排水、门位、屋内动线、神位摆放、厨灶位置、办公座位等等。
阴宅风水
以去世亲人埋葬地点为目标的风水选择，一般选择要件包括山脉走向（来龙）、水流向、穴位、埋棺深浅等等
五黄位：传统堪舆理论中最重视的方位一直是中央的“五黄位”，所谓的五黄，又有人称之为五鬼，五鬼是堪舆中一种力量很强的地煞。每年一些寺庙都会拜五鬼，以求家畜平安。事实上，五鬼真正的力量，是指一间屋子的正中方位；如果我们把一间正方形的屋子上下左右各划三条线，平均地把房子分为九个格字，中间那个格子就是五鬼的方位。就因为五鬼是力量很强的地煞，所以有流传五鬼位不能再置放一些催动秽气的能量摆设物。否则，这些秽气一旦唤起五鬼的能量，可能会影响这间房子的居住者的好运气。所以这就是厕所为什么不能盖在房子正中央的原因。
气：在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是万物之源，气变化无穷，气决定人的祸福
财位：只影响整个房屋是否是旺财的位置，财位有“象征性财位”与“实质性财位”之分，象征性财位即“明财位”，即一般所说的入门的左边或右边对角线的位置。不同朝向的住宅，它的“暗财位”并不相同。
八宅：就是房屋所坐的八个卦山，“八宅派”的风水理论，都是以房屋所坐的八个卦山卦名来命名房屋。例如，某房屋坐子山午向，子在北方属坎，坎卦管壬、子、癸三山，是指坐这三个方位上的房屋，坐这三方位的房屋都算坎宅。
文昌位:书台摆放得宜，可令头脑清晰、精神集中和汲收力强。这个适当的位置，就是风水上所说的文昌位.
风水学目前已经发展为多流派的风水学，每一派的风水学都有不同的理论，分为：
（一）峦头派：（1）形势派（2）形象派（3）形法派
（二理气派：
（1）八宅派（2）命理派（3）三合派（4）翻卦派（5）飞星派（6）五行派（7）玄空大卦派（8）北纬派（9）九星飞泊派
（10）奇门派（11）阳宅三要派（12）廿四山头派（13）星宿派（14）金锁玉关派（15）八卦派
