摩恩卫浴阴阳宅本来同属风水术的范围，其基本理论既有相通之处，又各有特点。例如它们都讲求“生气”，要把宅基或墓穴选定在生气旺盛的地方，对四周环境的要求也有很多共同点。单纯从阳宅风水来讲，其基本理论的出发点是力求达到居住平安的要求，《黄帝宅经序》中说：住宅是“阴阳之枢纽，人伦之规模”。摩恩花洒
“室者人之本，人以室为家，居若安，即家代昌吉；若不安，即门族衰微”。并且，“上之军国，次及州郡县邑，下之村坊署栅，乃至山居，但人所处，皆其例焉”。这一段话从大的方面来说，不是没有一定道理，住宅作为人类居住活动的空间，当然要力求达到安全舒适方便美观等目的。这是人类自童年起就不懈追求的目标，也是阳宅风水起源时注重实用的反映。但是，如果说居住平安或不平安，就会导致家代昌吉或门族衰微，并把它演义成唯一的标准，却未免太过武断。因为，在社会生活中，制约一个家庭的兴旺衰微是由多种因素决定的，仅仅是住宅的安全舒适并不能成为最终的决定因素。对于不同的家庭，往往会出现住宅符合安全舒适要求，而住宅的主人命运却截然不同的情况。其中有的家庭人丁兴旺家主平安，或有人做了大官，富贵双至。有的家庭却多灾多难，主人不利。就是同样依据阳宅风水学说的要求而建造的住宅，有的主人发财做官，也有的主人横遭惨祸，还有的主人平平淡淡过了一生，并没有什么大富大贵，大吉大利。这样一来，阳宅风水不是不管用了么？为了自圆其说，阳宅风水理论又提出：“不谓吉宅能独成福，但谓君子既有贤才，又卜其居，复顺积德，乃享元吉”的说法。意思是说光有吉宅还不能注定享受吉祥，还要主人有贤德才能，注意修养，才能够得到好的结果。
继而进一步，风水学说又提出宿命论观点：即所谓有三公之宅，还要有三公之命。三公，是封建社会最显贵的官职。这是说纵使住进了会出三公大官的住宅，还要有当上三公大官的好命，才能够使住宅的吉兆实现，即真正做上了三公大官。如果一般没有三公之命的人，即使住上了能出三公的住宅也是徒劳。这样一来，阳宅风水对于种种不同情况，就可以左右逢源，自圆其说了。假如有人没有大富大贵，它就可以解释说是因为没有住进吉宅。假如住宅也符合吉祥福贵韵要求，它就可以诡辩说是主人没有福气来享受这样的吉利富贵，永远立于不败之地。而阶级社会中，高官厚禄，土地财产都是由统治阶段所垄断和把持着的，广大劳动群众根本不可能得到。由此演绎下来，就造成了统治阶级的住宅都是阳宅风水所谓的吉宅，而劳动群众则都是不吉之宅，或仅能保家免祸，不能有更大希望的结论。阳宅风水的本质也就因此而显露无遗，不可避免地归结到宿命论上，陷入迷信虚妄的泥淖之中了。同时，我们也可以深刻地认识到它所具有的阶级性和反动性，认识到它对维护封建社会统治所起到的作用。风水学说之所以受到历代封建统治者的大力推崇和倡导，也就不会再令人感到奇怪了。
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