你不得不懂的建筑“风水学”
相信大家都对风水或多或少的知道一二，其实风水和运势很相识，水都希望运气好的挡都挡不住，下面我们来看看建筑中的风水之说吧。
广西柳州天山社区有一户人家为了辟邪，在阳台上摆了上百面镜子，后来经过相关部门多次上门做工作，这家人终于是把镜子给收了。可这段时间，附近居民发现，这家人又把镜子挂上了，这是怎么回事呢？
风水
原来，住印染厂宿舍的张阿姨是外地人，今年70多岁了，几年前家里出了变故，她就开始迷信起来，认为对面供电宿舍3栋妖气太重，所以挂了上百面镜子辟邪。
风水一说，之所以在中国被奉行千年，我认为跟中医一样，刨除其中玄乎、迷信的部分，实际上有其科学合理的解释。
“风水”一词从古代影响至今，风水在古代为“堪舆”，可以说，风水是中国古代的一种文化现象,包含了古人的生活智慧。
晋代郭璞所著《葬书》中首先提出的：“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之则不散，行之使者止，故谓之风水。”大略意思就是，能避风聚水就是好风水。
风水堪舆八卦八角形图
古代理想的风水结构：左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的环抱形态。
如果要用科学的说法来解释：
背山——可以阻挡冬季寒风，前方开扩可以得到良好日照，可以接纳夏日凉风。
四周山丘——四周山丘可以提供木材、燃料，山上植被既能保持水土防止山洪，也能形成适宜的小气候。
依水——流水既保证了生活与农田灌溉用水，又适宜水中养殖。
在农耕文明时代，以及相对交通封闭的环境中，这样的居住环境的确能保证人类良好舒适的生活作息。
从这个角度可以看出，古人的风水学说实际上结合了地理学、环境学、居住心理学、审美学等各个科学的产物。
第一、现代阳宅应该分为两大类型：
1、消费性场所，如商铺、超市、商场、酒楼、酒店、餐馆等。这类场所需要将路边或街边的人引进该场所内消费，人来的越多，生意也就越好，多多益善。
第2大类型是，非消费性场所，如住宅、写字楼、办公室、工厂等，此类场所不需要将路边、街边的人引入该场所内消费，路边、街边的人进来了，反而是件麻烦事。
很多风水门派的理论却没有区分消费性与非消费性场所，而是一概而论，所以，这也是不对的，至少是不完善的。
笔者认为，针对不同的场所，在理气与形法上应当有所侧重才对。例如，对于消费性场所，应当以形法为重，而不必考虑过多理气的因素；而对于非消费性场所，则应当以理气为重，理气就是让该场所内部的人吸纳自然界之正能量，规避其负能量。正 能量多，人就会精神爽朗、头脑清醒、反应机敏，做事的效率和成功率自然也就会很高。负能量多了则恰恰相反。
第二，古代风水理论 尤为重视门的作用，所以，传承下来的理论也是如此。而古代建筑与现代建筑有着太多的不同，如高度、采光、大门等。古代建筑极少有现代都市建筑的几十层高 度；古代建筑室内采光主要靠门，而现代建筑主要是靠大面积的玻璃窗、甚至是整面玻璃幕墙来采光；古代建筑各家各户之大门，直接通向外界并采光，而现代高层 之大楼，每家每户的大门几乎都在大楼内部，很多大门都没有采到外界之天光。所以，现代建筑之理气如果还以大门为重的话，显然是不合时宜的。
正确的看法是，应该侧重于窗户或玻璃幕墙之采光方向和角度。正、负之能量场很大一部分都是自然界的光线透过窗户或玻璃幕墙而作用于人体，笔者有太多的案例来 证明这一点。不同方向和不同角度的自然光，对人的作用是不同的，但也是非常明显的。比如，长时间接受自然界之正北（坎卦）光照的人，其身体欠佳，尤其是肾 和泌尿系统容易出毛病，事业和工作方面也容易失败，难有起色（坎卦之象义）；而长时间接受自然界之西北（乾卦）光照的人，则具有头脑灵活、富有领导能力、 事业易成功、易发达等特点（乾卦之象义）。
第三，古代风水理论对于住宅风水尤其重视形法的作用，但根据笔者的验证，客观的讲，很多形法上的理论对于农村的独栋住宅的确有一定的适用性，因为是农村，有相对宽松的调整的空间，毕竟，农村以土地的管理不严，自己在房子周围想怎么种树、建池塘等，几乎没人干涉。但在城市就完全不一样了，城市的房子建好后，从风水上讲，形法上的东西就已经定了，基本上无法更改，而且，现在城市高楼林立，很多形法上的东西实际上都被踩在脚下了，这些东西也就失去了它原有风水效应了（其实，通过笔者的验证，对于静态风水而言，这些形法上的东西对人的影响基本可以忽略不计，哪怕是这些建筑物的低层）。
Chinese compass
任何一种理论都有它特定的环境，古代的风水理论是先贤跟据古代建筑的特点总结出来的，但如今，尤其是城市建筑与古代建筑的物点已经相去甚远，如果还照搬先贤的理论，明显是不合时宜的，现代风水理论是需要与现代建筑相结合的。
风水理论是什么呢？实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
一、整体系统原则
整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。
风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张"以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。"清代姚延銮在《阳宅集成》卷--《丹经口诀》中强调整体功能性，主张"阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭》"整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。
二、 因地制宜原则
因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。《周易 大壮卦》提出："适形而止"。先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记、贷殖列传》记载："太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。"
中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取栏式竹楼居住。《旧唐书 南蛮传》日：山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干栏。"楼下空着或养家畜，楼上住人。竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处，此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徙。贵州山区和大理人民用山石砌房，华中平原人民以土建房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。
中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。
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建筑风水学与现代科学发展的密切关系
建筑风水学，历经数千年荟萃了中华民族的智慧和精华，为人类文明做出了巨大的贡献。风水学不仅为人类古代文明做出了巨大的贡献，如指南针的发明等。而且还为人类现代文明做出了惊人的贡献，如计算机的发明、相对论的创立、原子能奇偶性及粒子超对称理论的提出等，都受到中国传统风水基本原理的启发。八卦太极图及演变的六十四卦，有着极其深刻的智慧和奥秘，是建筑风水学的基本原理，而现代科学 的许多领域正是在这些原理的启发下而创立的。
1．莱布尼茨计算机“二进制”的发明受到中国风水的基本理论启发长期的计算机研究，使德国莱布尼茨不得其解，然而中国八卦图中的阴爻、阳爻的变化，使其豁然开朗。莱布尼茨早先已对数字的二元性规律有所认识，但他无法确定；后来他从八卦以至六十四卦的演变中，确认了二进制原理，将阴爻和阳爻置换为“0” 和“1”，为现代计算机的光电效应提供了通行之道，从而发明了现代计算机。由于现代计算机的发明，人类才得以进入信息时代。
2．英国物理学家波尔并协性原理的创立得益于八卦图波尔从中国八卦图中的阴、阳得到了启发和证明，使其波粒二相性得以发展，从而依据中国八卦图中阴、阳之变化规律创立了并协性原理。
3．杨振宁的原子能奇偶性及基本粒子形态的超对称理论，亦深受中国的八卦太极图影响。世界著名的物理学家李政道和杨振宁都是炎黄子孙，他们虽身居国外，但对华夏文化却恋恋不舍。八卦太极图及六十四卦中的阴阳变化、相互消长，使李、杨 二人得以启迪，从而提出了震惊世界的原子能态二组的奇偶性见解。李、杨认为，奇偶性的存在是不灭的，但并不永远对等，更不是一成不变的，而是存在着盛衰消长的波动性，从而部分否定了德国物理学家奥特（La Porte Otte）的奇偶性对等不灭定律。这也同时验证了西方人思想方法上的片面性，即以培根为代表的英国经验论者们盲目遵循的知性逻辑和“一切从感官经验出发”的思维定式的狭隘性。若用图式来表示，英国经验论的思想方法就是一个圆由一纵直线分为黑白两半， 表示绝对的有或绝对的无，是只能对立却难以统一，只能静止而不能发展，而中国文化是以矛盾律来表示的，即太极图的阴阳互转、阴中有阳、阳中有阴且能转化、能发展的动态平衡。杨振宁等提出的基本粒子形态的超对称理论，也是源于八卦太极图的 对立统一思想。
4．马赫和爱因斯坦的相对论受到八卦太极图和六十四卦启发中国传统的八卦太极图及六十四卦，对相对论的启蒙者马赫和相对论的创始人爱因斯坦，都发挥了重要的启迪作用。马赫原理表述的一切都是相对的思想，其本身就包含在阴阳对立和八卦对峙之中。广义相对论的马赫原理和等效原理的本质意义在于， 一个物体的性质取决于所有其他物体对它的综合作用，即一个物体及其属性相对于其他所有物体而成立，这也是广义相对论的最重要的意义。若将爱因斯坦相对论扩大到宇宙整体最深广的层次性、系统性中去，就会产生太极衍生理论。综上所述，用现代科学的标准来分析建筑风水学，发现产生于几千年前的建筑风水学，虽然受当时科学技术条件的限制，不能精确、定量地揭示出所包含学科的系统规律与内容，但却能定性地揭示出某些学科的基本规律和法则，所反映的道理是唯物的、辩证的、科学的，即具有一定的科学性和实用性。这也正是风水学具有强大生命 力的根本原因。
------摘自《易学与建筑环境学》
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建筑设计中的风水学，背后有哪些科学依据？
我国人民自古就相信“风水学”，甚至风水学至今在建筑设计的课程中仍然还占有很重要的一席之地。那么所谓“风水学”中，究竟有哪些科学的依据呢？
人民大学世纪馆，造型如棺材，取生财之意
“风水”的起源
风水学又称“堪舆”，先秦时期就已经开始孕育，到宋代开始盛行，到明清时期则达到了巅峰。早期的风水学主要是关于宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原理的一门学问。
“风水”一词，最早见于晋代，郭璞的《葬书》一书中：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这就是有关“风水学”最早的一个定义。
科学上的诠释
风水学实际上是多种学科综合为一体的一门自然科学。在风水学的研究中，学者们认为自然界的超微离子（比如前几年卖的等离子发生器）和磁场对人体产生明显的正负影响，并认为在自然界中任何物质都会产生作用于人体的超微离子和磁场，这些能量不仅随着环境不断改变，也随着人体自身的场态信息的改变而改变。
这些信息能量可以使我们心情愉悦、思维敏捷、健康长寿，也可以使人思维迟钝、神经恍惚、多病短寿！而风水就是在地基、居所布局基础上增加某种信息符号，以满足人们趋吉避凶的心理要求。全息论、生物钟、微波技术等信息场的出现，正为我们揭去风水学那层神秘面纱。
风水中保护“龙脉”的思想，与现代地质学中的水土保护，环境保护不谋而和。风水的另一宗旨是理气，即寻找生气。有生气的地方避风向阳，山清水秀，这恰恰和生态建筑不谋而合。
生态建筑学是研究人类建筑环境与自然生物共生关系的学说，风水学在此基础上加进了感官心理因素。西方学者就曾惊讶的发现发展了几千年的中国传统风水文化理论，竟与当代生态建筑学的新思潮理论不谋而合。
建筑方面的应用
风水学在建筑方面的应用宗旨是了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和。
古代建筑中，人们重视风水的程度自然不言而喻，比如北京的天、地、日、月坛，分别与先天八卦中乾南、坤北、离东、坎西成天南、地北、明日、夕月的方位相一致。天坛是号称“天子”的古代帝王在阴极阳生的冬至日祭天的场所，谜底是祈求来年风调雨顺。
现代建筑也有很多利用了风水学的原理而建造的案例。比如新疆伊利八卦城，这是一座非常注重风水的城市，整个城市构成了一个卦象，叫做乾为天，这正是《易经》第一卦，意味着天道刚健，运行不止，生生不息。
还有北京的盘古大观，是一座地标性城市建筑综合体，呈“三星拱月”之势，昂首摆尾，飞龙在天。411米龙廊之上，共有66根龙柱和66颗“龙头”。六六大顺，财旺人顺。紧临“鸟巢”、水立方西侧，浑然一体。鸟者，飞也;水者，龙之所栖也。
总结
当代是风水整合的更新时期；而现代风水学的使命就是将传统的风水学说与现代环境景观学相结合。
美国著名的城市规划专家凯文·林奇在其编写的《城市意象》中指出，“中国风水学"是一门专家们正在谋求发展的前途无量的学问"，因此应取其精华，剔除糟粕，结合现代自然科学，实事求是地作出科学评价和阐释，从而更好地让其为人类造福。
