奇门紫微 ，命理学
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：奇门紫微
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整理：奇门紫微斗数
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五行大义卷第一
上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰
第一释名就此分爲二段 一者释五行名 二者论支干名
第一释五行名
夫万物自有体质.圣人象类而制其名.故曰.名以定体.无名乃天地之始.有名则万物之母.以其因功涉用.故立称谓.礼云.子生三月.咳而名之.及其未生.本无名字.五行爲万物之先.形用资于造化.岂不先立其名.然后明其体用.春秋元命苞曰.木者.触也.触地而生.许愼云.木者.冒也.言冒地而出.字从于中下.象其根也.其时春.礼记曰.春之爲言蠢也.産万物者也.其位在东方.尸子云.东者.动也.震气故动.白虎通云.火之爲言化也.阳气用事.万物变化也.许愼曰.火者.炎上也.其字炎而上.象形者也.其时夏.尚书大传云.何以谓之夏.夏.假也.假者方呼万物而养之.释名曰.夏假者.宽假万物.使生长也.其位南方.尙书大传云.南.任也.物之方任也.元命苞云.土之爲言吐也.含吐气精.以生于物.许愼云.土者.吐生者也.王肃云.土者.地之别号.以爲五行也.许愼云.其字.二以象地之下.与地之中.以一直画.象物初出地也.其时季夏.季.老也.万物于此成就.方老.王于四时之季.故曰老也.其位处内.内.通也.礼斗威仪云.得皇极之正气.含黄中之德.能苞万物.许慎云.金者.禁也.阴气始起.万物禁止也.土生于金.字从土.左右注.象金在土中之形也.其时秋也.礼记云.秋之爲言愁也愁之以时察守义者也.尸子云.秋.肃也.万物莫不肃敬恭庄.礼之主也.说文曰.天地反物爲秋.其位西方.尚书大传云.西.鲜也.鲜.讯也.讯者.始入之貌也.释名.广雅.白虎通.皆曰.水.准也.平准万物.元命苞曰.水之爲言演也.阴化淖濡.流施潜行也.故立字.两人交.一以中出者爲水.一者.数之始.两人.譬男女.阴阳交以起一也.水者.五行始焉.元气之凑液也.管子云.水者.地之血气筋脉之通流者.故曰水.许慎云.其字象泉并流.中有微阳之气.其时冬.尸子云.冬.终也.万物至此终藏也.礼记云.冬之爲言中也.中者.藏也.其位北方.尸子云.北.伏也.万物至冬皆伏.贵贱若一也.五行之时及方位.故分而释之.
第二论支干名
支干者.因五行而立之.昔轩辕之时.大挠之所制也.蔡邕月令章句云.大挠采五行之情.占斗机所建也.始作甲乙以名日.谓之干.作子丑以名月.谓之支.有事于天.则用日.有事于地.则用辰.阴阳之别.故有支干名也.而名有总别.先论总名.次言别号.总名支干者.干字乃有三种不同.一作干.二作簳.三作干字.今解簳字者.此支簳既相配成用.如树木之有支条茎簳.共爲树体.所以云簳.又作干者.干济爲义.支者.支任爲义.以此日辰.任济万事.故云支干.又作干字者.亦是簳义.如物之在竿上.能竖立显然.故亦云竿也.世书从易.故多干也.次别号者.诗纬推度灾云.甲者.押也.春则开也.冬则阖也.郑玄注礼记月令云.甲者.抽也.乙者.轧也.春时万物皆解.孚甲自抽轧而出也.丙者.柄也.物之生长.各执其柄.郑玄云.丙者.炳也.夏时万物强大.炳然着见也.丁者.亭也.亭.犹止也.物之生长.将应止也.戊者.买也.生长既极.极则应成买易前体也.己者.纪也.物既始成.有条纪也.郑玄云.戊之言茂也.己之言起也.谓万物皆枝叶茂盛.其含秀者抑屈而起也.庚者.更也.辛者.新也.谓万物成代.改更复新也.郑玄云.谓万物皆肃然改更.秀实新成也.壬者.任也.癸者.揆也.阴任于阳.揆然萌牙于物也.郑玄云.时维藏.万物怀任于下.揆然萌牙也.子者.孳也.阳气既动.万物孳萌.三礼义宗云.阳气至.孳养生.丑者.纽也.纽者.系也.续萌而系长也.故曰孳萌于子.纽牙于丑.三礼义宗云.言居终始之际.故以纽结爲名.寅者.移也.亦云引也.物牙稍吐.引而申之.移出于地也.淮南子云.寅.螾动生也.三礼义宗云.寅者.引也.肆建之义也.卯者.冒也.物生长大.覆冒于地也.淮南子云.丣.茂也.茂.然也.三礼义宗云.丣.茂也.阳气至此.物生滋茂.辰者.震也.震动奋迅.去其故体也.三礼义宗云.此月之时.物尽震动而长.巳者.巳也.故体洗去.于是巳竟也.三礼义宗云.巳.起也.物至此时.皆毕尽而起.午者.仵也.亦云萼也.仲夏之月.万物盛大.枝柯萼布于午.淮南子云.午者忤也.三礼义宗云.仵.长也.大也.明物皆长大也.未者.昧也.阴气已长.万物稍衰.体薆昧也.故曰.薆昧于未.淮南子云.未.味也.三礼义宗云.时物向成.皆有气味.申者.伸.伸.犹引也.长也.衰老引长.淮南子云.申.呻也.三礼义宗云.申者.身也.物皆身体成就也.酉者.老也.亦云熟也.万物老极而成熟也.淮南子云.酉.饱也.三礼义宗云.酉.犹也.犹.伦之义也.此时物皆缩小而成也.戌者.灭也.杀也.九月杀极.物皆灭也.三礼义宗云.此时物衰灭也.亥者.核也.阂也.十月闭藏.万物皆入核阂.三礼义宗云.亥.劾也.言阴气劾杀万物也.尔雅岁次云.大岁在寅.名摄提格.淮南子注云.格.起也.万物承阳而起.卯名单阏.单.尽.阏.止也.言阳气推万物而起.阴气尽止也.辰名执徐.执.蛰也.徐.舒也.言伏蛰之物.皆散舒而出也.巳名大荒落.荒.大也.言万物炽盛而大出.落落而布散也.午名敦.淮南子云.欃枪敦.盛..壮也.言万物盛壮也.未名协洽.淮南子云.协.和也.洽.合也.言阴欲化.万物和合也.申名涒滩.淮南子云.涒滩.大修也.言万物皆修其精气也.酉名作鄂.淮南子云.作鄂.零落也.言万物皆陊落也.戌名掩茂.掩.蔽也.茂.冒也.言万物皆蔽冒也.亥名大渊献.渊.藏.献.迎也.言万物终亥.大小深藏窟伏.以迎阳也.子名困敦.困.混也.敦.沌也.言阳气混沌.万物牙孽也.丑名赤奋若.奋.起也.若.从也.言阳气奋迅万物而起.无不顺其性.赤.阳色也.春秋纬云.大阴所在之名.与淮南子.尔雅不同.此竝支干别名大意.终从气解.故以具释之.
第二辨体性
体者.以形质爲名.性者.以功用爲义.以五行体性.资益万物.故合而辨之.木居少阳之位.春气和煦温柔.弱火伏其中.故木以温柔爲体.曲直爲性.火居大阳之位.炎炽赫烈.故火以明热爲体.炎上爲性.土在四时之中.处季夏之末.阳衰阴长.居位之中.总于四行.积尘成实.积则有间.有间故含容.成实故能持.故土以含散持实爲体.稼穑爲性.金居少阴之位.西方成物之所.物成则凝强.少阴则清冷.故金以强冷爲体.从革爲性.水以寒虚爲体.润下爲性.洪范云.木曰曲直.火曰炎上.土曰稼穑.金曰从革.水曰润下.是其性也.淮南子云.天地之袭精爲阴阳.阴阳之专精爲四时.四时之散精爲万物.积阴之寒气反者爲水.积阳之热气反者爲火.水虽阴物.阳在其内.故水体内明.火虽阳物.阴在其内.故火体内暗.木爲少阳.其体亦含阴气.故内空虚.外有花叶.敷荣可观.金爲少阴.其体刚利.杀性在外.内亦光明可照.土苞四德.故其体能兼虚实.洪范传曰.木曰曲直者.东方.易云.地上之木爲观.言春时出地之木.无不曲直.花叶可观.如人威仪容貌也.许愼云.地上之可观者.莫过于木.故相字.目傍木也.古之王者.登舆有鸾和之节.降车有佩玉之度.田狩有三驱之制.饮饯有献酢之礼.无事不巡幸.无夺民时.以春.农之始也.无贪欲奸谋.所以顺木气.木气顺则如其性.茂盛敷实.以爲民用.直者中绳.曲者中钩.若人君失威仪.酖酒淫緃.重徭厚税.田猎无度.则木失其性.春不滋长.不爲民用.桥梁不从其绳墨.故曰木不曲直也.火曰炎上.炎上者.南方.扬光辉在盛夏.气极上.故曰炎上.王者向明而治.盖取其象.古者明王南面听政.揽海内雄俊.积之于朝.以助明也.退邪佞之人臣.投之于野.以通壅塞.任得其人.则天下大治.垂拱无爲.易以离爲火.爲明.重离.重明.则君臣俱明也.明则顺火气.火气顺则如其性.如其性则能成熟.顺人士之用.用之则起.舍之则止.若人君不明.远贤良.进谗佞.弃法律.疎骨肉.杀忠谏.赦罪人.废适立庶.以妾爲妻.则火失其性.不用则起.随风斜行.焚宗庙宫室.燎于民居.故曰火不炎上.土爰稼穑.稼穑者.种曰稼.敛曰穑.土爲地道.万物贯穿而生.故曰稼穑.土居中.以主四季.成四时.中央.爲内事宫室夫妇亲属之象.古者天子至于士人.宫室寝处.皆有高卑节度.与其过也.宁俭.禹卑宫室.孔子善之.后夫人左右妾媵有差.九族有序.骨肉有恩.爲百姓之所轨则也.如此顺中和之气.则土得其性.得其性.则百谷实而稼穑成.如人君纵意广宫室台榭.镂雕五色.罢尽人力.亲疎无别.妻妾过度.则土失其性.土失其性.则气乱.稼穑不成.故五谷不登.风雾爲害.故曰土不稼穑.金曰从革.从革者.革.更也.从范而更.形革成器也.西方物既成.杀气之盛.故秋气起而鹰隼击.春气动而鹰隼化.此杀生之二端.是以白露爲霜.霜者.杀伐之表.王者教兵.集戎事以诛不义.禁暴乱以安百姓.古之人君.安不忘危.以戒不虞.故曰.天下虽安.忘战者危.国邑虽强.盒摒必亡.杀伐必应义.应义则金气顺.金气顺则如其性.如其性者.工冶铸作.革形成器.如人君乐侵凌.好攻战.贪色赂.轻百姓之命.人民骚动.则金失其性.冶铸不化.凝滞渠坚.不成者衆.秋时万物皆熟.百谷已熟.若逆金气.则万物不成.故曰金不从革.水曰润下.润下者.水流湿.就污下也.北方至阴.宗庙祭祀之象.冬.阳之所始.阴之所终.终始者.纲纪时也.死者魂气上天爲神.魄气下降爲鬼.精气散在于外而不反.故爲之宗庙.以收散也.易曰.涣.亨.王假有庙.此之谓也.夫圣人之德.又何以加于孝乎.故天子亲耕.以供粢盛.王后亲蚕.以供祭服.敬之至也.敬之至.则鬼神报之以介福.此顺水气.水气顺.则如其性.如其性.则源泉通流.以利民用.若人君废祭祀.慢鬼神.逆天时.则水失其性.水暴出.漂溢没溺.坏城邑.爲人之害.故曰水不润下也.
第三明数就此分爲五段 一者起大衍论易动静数 二者论五行及生成数 三者论支干数 四者论纳音数 五者论九宫数 第一起大衍论静数
凡万物之始.莫不始于无.而后有.是故易有大极.是生两仪.两仪生四序.四序.生之所生也.有万物滋繁.然后万物生成也.皆由阴阳二气.鼓舞陶铸.互相交感.故孤阳不能独生.单阴不能独成.必须配合以炉冶.尔乃万物化通.是则天有其象.精气下流.地道含化.以资形始.阴阳消长.生杀用成.明其道难明.非数不可究.故因数以辨之.数之显理.犹筌蹄之取鱼兔.阳顺唱始.阴佐其终.穷奇偶之数.备相成之道.极变化之源者.详于蓍策之数也.七八爲静.九六爲动.阳动而进.变七之九.象气息也.明阳道之舒.以象君德.唱始不休.无所屈后.去极一等.而犹进之.故九动也.阴动而退.变八之六.象气消也.以明臣法有所屈后.唱和而已.蕝雾近君.则靖息以听命.必须退让.以明其义.故八静也.易曰.分二以象两.挂一以象三.揲之以四.以象四时者.余手有四七.故名七也.有四八.故名八也.有此.则静爻之数.夏殷尚质.以用静爻占之.余有四九.故名九也.有四六.故名六也.此则动爻之数.周备质文.故兼用动爻.凡大衍极天地之数.五十有五也.京房以十日.十二辰.二十八宿.合应五十.其一不用者.天之生气.将欲以虚求实.故用四十九焉.马融以易之大极.爲北辰也.生两仪.两仪生日月.日月生四时.四时生五行.五行生十二月.十二月生二十四气.北辰居位不动.其余四十九.转运而用也.郑玄曰.贞悔六爻.本有五十.定所用者.四十有九.天地之数.本五十五.天五与地十通.天一与地六通.数之者气则有并.并则宜减焉.大衍减五.故有五十.其用减一.故四十有九.不并者.不可减也.今总其数五十者.天一至地十.凡五十五也.此合生成之数.若止言生数.唯十有五.从一至五也.易之所象.爻尽之.有邃.故自天地以下.日月等数.皆爲蓍卦所摄.循环变转.万世无穷.而五十有五.五本并数.并数者.天之与地共.各有一体.体各有一正应敌对.今盈于五.则是气之并数.并不再用.是其配义.配则爲虚.不当于实.不当于实.故事无所主.所以揲蓍不用.又虚其一者.挂一象无.无无可象.故有之用极.则无之功见.故曰.寻大业而得吉凶.寻吉凶而得八卦.寻八卦以得四时.寻四时以至两仪.寻两仪以至太极.太极者.大杀而极.穷无之致也.遣有以极邃.减多以就少.此之谓也.故曰.太极无所复象.明其空寂.非言象所诠也.
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