一候萍始生
二候鸣鸠拂其羽
三候戴胜降于桑
谷
雨
《礼记·月令》
是月也，命司空曰：时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，道达沟渎，开通道路，毋有障塞。田猎罝罘、罗网、毕翳、餧兽之药，毋出九门。
是月也，命野虞毋伐桑柘。鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑。具曲植籧筐。
《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》
东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
谷雨知多少
谷雨是二十四节气中的第六个节气，过完这个节气就会步入夏季。公历的4月20日前后，也就是太阳移至黄经30°时，谷雨节气正式开始。
进入谷雨时节，我们北方降水量显著增多，这十分有利于过冬作物的返青拔节以及春播作物的出苗，所以民间有“雨水生百谷”之说。而我国南方地区，此时春已将尽，到处呈现出一片晚春的景色，面般红紫斗芳菲，杨花漫天作雪飞。
谷雨养生
上期“清明”我们说到《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》中“风生木，木生酸，酸生肝”。我们在春季最后一个节气“谷雨”中继续和大家往后聊。“肝生筋，筋生心，肝主目”。肝属木，心属火，通过五行的生克原理，我们知道木生火的关系。其实，也就间接表达了“肝”与“心”的关系。《五行大义》中说到：“《元命苞》曰：筋有枝条，象于木也”。
“其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神”。这句在众多讲解或者各类注解中皆认为“系于衍文，且与肝脏不相干，宜删之”。其实即便是“衍文”，在此处也有着非常重要的指导意义。原文在表达以春作为起始点的关键，也是在表达“无中生有”关键时刻，“冬藏”到“春生”的生命起源。行文从“天、地、人”三才的三个叙述角度来分析道家认为万事万物起源的关键。《千字文》的起始便是“天地玄黄”，其实它来自《周易》《坤》卦的文言，“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄”。“玄”指黑色，由指水色，水中有阳，故黑中有赤。天为阳，主生机，为能量，为精神。故“在天为玄”就是想借助“水中之阳”的“阳”来表达其带来的源源不断的生机，那股天地间唯一的源源不断的，维持宇宙万物“从无到有”的核心能量。地为阴，主孕化，为物质，为身体。“化”为“变化”、“化生”。故“在地为化”则借助地顺天的精神，天生而地成，孕化万物。《周易》系辞中说到“在天成象，在地成形，变化见矣”。《中庸》中提到“致中和，天地位焉，万物育焉”。我们可以看到“天地交”则“阴阳合”，乃万物成。“在人为道”，三才中的“人”，则必须“阴阳和合”，需知“孤阴不生，孤阳不长”的道理。《周易》系辞中说到“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”。在人身为“肾水”与“心火”相交，故能水火既济，生生不息。肾水为阴（有阳火，故能上行），心火为阳（有阴水，故能下降），二者相交为“和合”。故而一阴一阳之谓“道”。
“化生五味”，《辅行诀》中提到“在天成象，在地成形，天有五气，化生五味”。（敦煌出土的古医书《 辅行诀脏腑用药法要》是六朝梁时，陶弘景在晚年，集儒，释，道三教合一，简称《辅行诀》。）即“五行”。人的身体也好比大地，腹中藏五藏。皆与外在“五气”、“五味”相应而行。
“道生智，玄生神”，在此处也应从人身的阴阳之意去理解。肾为水，为阴中之阴，肾藏精（先天之精，身之本），肾主智；心为火，为阳中之阳，心藏神（生之本），心主礼。在今天看来内在阴阳协调、身心统一，外在人天合一，则为人生的高境界。
“神在天为风，在地为木”。在天变为风，在地化为木，这是代表“生”之木性的阴阳变化。“在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角”。之前已经对应提到肝的木性。故而木属性在人身上对应的为筋，在五藏中为肝藏。在五色中为青色，在五音中为“角”调式。“在声为呼”，肝藏在五声中为“呼”，在志为怒，故发声为“叫呼”。也就是俗称的“怒吼”。“在变动为握”，变动就是相反的，其实筋主伸，主变动，肝淫气于筋，筋主动作，拳（筋）打出去是伸长，收回来就是握、固，就是其变动。亦可以这样理解，很多角弓反张，瘛瘲，抽搐症状，皆与筋有关，大筋软短，小筋驰张。肝主聚，一下聚在一起，气不散就是握。人团成一团，四逆证都可以理解为握，并不仅仅是手这个握，只是比喻，也可以理解为“环抱”“四逆”等。
