本文将通过阐述诗经中出现的女孩灵动名字及其意义,探讨女性在古代社会中的地位和角色。从“娴”、“婉”、“娥”、“媖”、“妬”、“妤”六个方面进行分析,揭示这六个名字所代表的女性形象及其在古代社会中的体现。通过此篇文章,我们可以更好地了解古代女性的生存环境和生存状态。
娴——美好细腻
“娴”,读音xian,意为美好细腻。在诗经中,娴多用来形容女性的外貌特征,如《周南·关雎》中的“在帝之东,娴妻寤寐”,形容的是娴静美好的女子。而在《诗经·大雅·荡》中,却提到了娴对于女性品德的影响,“刑于寡妻,至于兄弟。呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧,承筐是将,人之好我,示我周行。式微式微,胡不归？娉娉矣！彼妇之子,不我惠。”这首诗中,娴被用来形容妇女的品德,娴静、淑女的品质应该是女性所追求的,而不是轻浮、放荡。这表明古代社会对于女性的期望不仅仅是外貌上的美,还包括内在的道德品质。
在古代社会,女性的地位相对较低,除了为男性生育后代之外,几乎没有其他的社会角色。但是,娴这个名字所代表的女性形象是美好细腻的,她们不仅仅注重外貌,还极为注重自己的品德修养,这在一定程度上可以反映出当时古代女性的生存环境以及她们在这种环境下应对的方式。
婉——温顺优美
“婉”,读音wan,意为温顺优美。在《周南·汉广》中,“汉之广矣,不肯为我容矣！婉儿莫嫌我,往来秣与芷。曰归曰归,岁亦莫已。”婉被用来描写温柔、文静、善良的女子,是一种优美的女性形象。在古代的婚姻制度中,男性可以有多个妻子,但是女性只能侍奉一个丈夫。因此,古代女性为了得到丈夫的宠爱和关爱,极力追求温顺、善良、贤淑的形象。
婉这个名字所代表的女性形象,可以看作是古代女性最基本的生存方式之一,她们通过修养自身的品德和言谈举止来取悦丈夫,并在这样的生存环境下生存下来。这种女性形象也一定程度上反映出古代女性的生存现状。
娥——美丽端庄
“娥”,读音e,意为美丽端庄。娥在《诗经》中的描写比较广泛,多用来形容姑娘、千金等女孩子的美貌,如《周南·关雎》中的“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”这里的“窈窕淑女”,就是一种美丽端庄的女性形象。在《诗经·小雅·十月之交》中,“发蒙（méng）①昼行,中林俾我宿。娥女如云,公子如日月。”这和当下的网红很像,很多网红都是被人们誉为“如云”,但是和现代网红不同的是,古代娥女的美貌不仅仅是形态上的,更在于她们的端庄和气质,这是一种内在于外在并重的美丽。
在古代社会中,女性并不被看作是自立的个体,她们的价值是和男性相互补充的,因此,娥所代表的美丽端庄的女性形象,一定程度上反映出当时社会对于女性的期望和评价标准,即美貌、端庄、节制等。
媖——性感自信
“媖”,读音ying,意为性感自信。在《诗经·周南·东方之夕》中有“维娅（yán）公子兮,其容不涣。媖姝（shū）兮,不可患也。”这里的“媖”被用来形容以“娘子”自称的女子,性感自信,不可患也。
采访许多古代文献,我们可以发现人物的相貌描写较少,社会对于相貌的美好要求也相对较低,而更多的是对于内在的品质有所要求。因此,《诗经》中用“媖”这个字来形容女性的性感和自信,这可以理解为当时社会对于女性美貌和性格的期望逐渐提高,同时,女性的职业和社会角色也正在发生一些变化。
妬——才情妒人
“妬”,读音du,意为才情妒人。在《诗经·秦风·士伯》中,“士伯既成,辞我以成。言既遂矣,至于嬴（yíng）京。时促不容,劳心纵横。妬（dù）能自伤,谁可以容。既替余以成之矣,又申之以文之矣。时日既躋,岁亦已吴。孰云久之？”这里的“妬”被用来形容女性的才情,她们才华横溢,让别人十分嫉妒。在古代的,受到良好的教育是很不容易的,而女性的教育程度更是相对较低的,但是,“妬”这个名字所代表的女性形象却通过才情的体现而证明了自己所具有的自立的智慧和能力。
妇女在古代社会中地位较低,是男权社会的受害者,但是有些古人却很重视女性的才华和智慧,从而给女性提供了一些展现自己的机会,这也是“妬”这个名字所代表的女性形象能够在古代文献中存在的原因。
妤——文艺清新
“妤”,读音yú,意为文艺清新。在《诗经·小雅·鹿鸣之什·采苓》中,“措（cuò）己东门,君遵时处。妤嫚（màn）笑笑,以壹妾子。”这处诗中,妤被用来形容一个文艺清新、善解人意的女子。在古代的社交场合中,女性不必太过于刻意地装作,但是她们的言谈举止和气质举止必须显得雅致而不失大方,这是她们能够赢得别人好感和宠爱的重要原因。
妤这个名字所代表的女性形象与“娴”、“婉”等相比较,更注重文艺和清新的形象,她们是从社交场合自然发挥出自己的魅力,而不是刻意地去对付别人。这种女性形象也一定程度上反映了古代社会的一种审美观和价值观。
