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《子平真诠》中认为：
“何以而复有寅卯？寅卯者，此又与甲乙分阴阳、天地而言之者也。以甲乙而分阴阳，则甲为阳、乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而分阴阳，则寅为阳、卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳、寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。”
这段话解释的其实是木分甲乙木，又要分寅卯木的原因。对于这段话，细心的读者也许会提出这样疑问：甲乙已经作为木之阴阳，但为什么还要以寅卯来分？以下即对这个问题作一下简单说明，讲一下寅卯相对于甲乙存在的必然性。
首先从阴阳方面来说。甲乙作为木之阴阳，是木所固有的，不是因为动静而分，不受动静、天地的影响。（注：阴阳和动静关系的问题，即二者谁先谁后的问题，一直有争论，作者在前面的文章中已论述过。对于这个问题，作者认同王夫之阴阳为本的观点，不赞成周敦颐动静为本的观点。）这里所说的“不是因为动静而分”是指甲乙作为木之阴阳而言，是固有的，并非指木之阴阳“不能以动静而分”。不是和不能是有区别的，读者千万要分清，不然会很难理解本文后面的论述。“凡阴阳之名义不一，阴亦有阴阳，阳亦有阴阳，非判然二物，终不相杂之谓”《张子正蒙·卷一》。既然阴阳名义不一，划分的角度有诸多不同，因此，木之阴阳也可从动静、聚散、屈伸、天地而言分。如果木之阴阳从动静、聚散、屈伸、天地而言分，“动者以阳为性，虽阴之动亦阳也”《张子正蒙·卷一》，因此，甲乙在天为气为动则为阳；“静者以阴为性，虽阳之静亦阴也”《张子正
蒙》，乙在地为质，为静，为阴，甲在地虽为气，但非质即质，为静，也为阴。
甲在天为阳在地为阴，乙在天为阳在地为阴，是木之阴阳从动静而言来分的，虽然有一定道理，但这种表述方式却与“甲乙作为木之阴阳，是木所固有的”矛盾，且在实际运用中却有诸多不便。如天干配合定十神时甲乙为阳还是为阴？甲乙在天都为阳时，何者为阴？甲乙在地都为阴时，何者为阳？诸多问题，易造成混淆，用而不清。因此甲乙在天为阳时还得需要有“阴”来配合，而寅卯就具备这种属性，因此寅卯的出现就成为了需要。
其次从形质关系方面来讲。（注：形质关系已在前面相关文章中论述过。）凡是物必须气质形具备才可成物，气质备而无形则为死物。甲乙在天为气在地为质，气质备而形缺，而寅卯可表形补其不足。寅卯在地为形，形涵质，阴抱阳，气质形具备，质生形长气发，因此寅卯的存在就成了必需。
最后从时空方面来讲。甲乙一般反映木的本质属性，是表存在和本性的，不反映木的时空特征，只有当甲乙行于天成象时，因象含有时与位的样态，甲乙通过象才可表征时空，这与甲乙直接作为个体表征时空不同。至于为了需要，人类赋予地域以五行方面的属性，如东方甲乙木等，这属于地域的五行属性，与甲乙木本身的自有属性不同，不能混淆了。而寅卯表征的属性范围就比较宽泛，不但在地为木，藏质露形，还可表时间和地域空间，如地支为时令之序，地支能反映一定范围的自然状态等。时间和空间作为本体的属性之一，任何事物，只有放在一定的时空里面，才具有现实存在的意义和作用，因此木作为物，用具有时空概念的词语来表述它就成为一种需要，而寅卯恰恰满足了这种需要，存在就成为必然。
总之，木之阴阳二气浮沉、升降、动静相感，或聚或散，或屈或伸，聚而为质存于地，散而为气行于天，因此在天、在地、在天地之间都存在以不样形态和状态存在的木。既然木气在天地之间无所不在，则木之阴阳划分在天、在地就得有个规定。而最科学的规定就是，在天以甲乙分阴阳，甲为阳乙为阴；在地以寅卯分阴阳，寅为阳卯为阴。天地既是阴阳两端，又是承载万物的载体。作为阴阳两端，可以以天地分阴阳；作为万物载体，又具有时间和空间的统一性。由此甲乙和寅卯才可分“天地而言之”。
