多视角探究
------命理学研究发展的正确途径
对命理学要进行“多视角探究”的观点，是我的朋友，《中国命理学史论》（以下简称《史论》）的作者陆致极先生在《史论》中首先提出来的。
致极先生介绍：“我最初学习命理时，常常遇到这样的问题，即一个命造，按照一般命理所罗列出来的用神要求，去找出相应的代表用神的‘字’来，常会发生相互对立的情况。”后来他发现：“不同的用神要求，事实上是由不同的视角所造成的。”（《史论》P428）
可惜，清代以后的命理学代表著作中，论述子平法“用神”的作者，如陈素庵先生、徐乐吾先生、及民国时期有“南袁北韦”之誉的袁树珊、韦千里先生均以作古。我们无从探知他们面对一个命局，是不是，或如何从“不同视角”入手的。
但我本人认为，陈、徐、袁、韦四位前辈，至少没有把这个问题讲清楚。
如清代陈素庵前辈在《命理约言》中明确提出：“看命者，看用神而已矣”
该书“湮没人世，垂三百年”，经韦千里前辈努力，将《命理约言》发掘出版，风靡一时，再度强化了“用神”概念，乃至今日。
致极先生对这个现象提出质疑：“看命者，看用神而已矣。这短短九个字，斩钉截铁，掷地有声！这一提升，对后世命学的影响真是不可估量，至今不少命理学者，仍把这一句话奉若神明，不敢越雷池一步。”（《史论》P257）
这也是我自己在过去相当长的一段时间内感到困惑的问题------命理学似乎进入了死胡同。这也是当前命理学领域所谓“新派”大行其道，或其他“自立门派”的所谓“大师”层出不穷的根本原因所在。
命理学的理论基础是“阴阳五行”“天干地支”，而这源于几千年前的文化，从产生之时，就笼罩着神秘的面纱。正如梁湘润老师指出，十个天干，十二个地支，明明是可以配置成一百二十甲子的。但事实上只有六十甲子，只有甲子、乙丑，而没有甲丑，乙子。(梁湘润《禄命五行密码）332》)
为什么先人没有把一百二十甲子完全向我们显现，而刻意隐藏了一半呢？这也许就是“天机不可泄”吧。这也就是命理学及其他以阴阳五行，天干地支为基础的传统文化，如占卜学、风水学等的神秘之处，也许是现代人永远无法解读的亘古之迷。
对此有兴趣的朋友，建议可以去看美国著名作家撒加利亚。西琴的著作------《地球编年史》（共七册），这部书已经被译为30多种文字在全世界出版，中国则由重庆出版集团于2009年出版。据说著名物理学家霍金就是看了这部书后，对世界的看法发生了根本性的改变。也可以去看李卫东先生的著作《人类一半是外星人，一半是地球人》，上海人民出版社出版。也建议有兴趣的朋友去看一下熊锦春先生的著作《道医学》。
总之一句话，人类可以了解自己，但不可能完全彻底地了解自己。
这与唯物辩证法：人类只可能无限地接近真理，却永远不可能穷尽真理------即不可能有“终极真理”的理念，基本相同。
命理学既然承担了“了解你自己”的重任，就应该想法办尽可能解决走进“用神”死胡同的困境。
陆致极先生提出“多视角探究”，是因为“八字探索者所面对的是一个黑箱，这个黑箱就是联结个人‘出生时间’和‘人生历程’的机制。谁也不知道这个机制内部真实具体的结构，因此，只能从各个角度去探求它的功能，从不同的功能刻画中，拟构出整个机制来。”（《史论》P430）
一些命理学家们其实已经意识到这一点。清代徐乐吾先生在《子平粹言》中归纳出“扶抑”、“通关”、“病药”、“调候”等不同类的用神，反映了这位命理学前辈从不同视角观察命局的尝试。但“可惜徐乐吾一直陷在‘体用’的斟酌上，而没有从不同的视角这个方面来认识它们的差异性质。”（同上）
但致极先生看到了梁湘润老师在这方面所作的探索和努力：“对于多视角的现象投入较大注意力的，是台湾梁湘润。因为梁对命理学的历史文献下过大功夫，他的著作常揭示出不同文献的不同观点，并对这些观点作出了广泛深入的比较研究。”（同上）。
他还指出：“虽然现代命理学家做过不同的努力，试图寻找不同视角之间的内在联系，但远没有形成较为系统的答案，梁湘润也许是这方面用力最勤的一位。”（《史论》P433）
我之所以奉梁湘润老师为师，就是在陷入“用神”误区，久久不能自拔之时，看到了梁老师的著作。看到了梁老师所整理的历史文献，及他个人论命实践中，展示对命局判断的不同观点，即不是只看“用神”，还有很多办法可以判断命局，并通过自己近四千例的批命实践，证实了这一点。
梁湘润老师在他的著作中清楚地表明：传承命理学，只传承清代乾雍以后形成的“用神”理论，是十分片面的。我们要传承的是，自命理学诞生以来，所有正确的理论，以完善命理学的理论体系。
曾经担任过上海“命理公会”会长，后到香港发展的，“南袁北韦”之一的韦千里先生，虽然长梁湘润老师20岁，他显然已经看到了命理学陷入“用神误区”的困境，他对梁湘润老师在发掘整理历史文献，传承正宗命理学所作的努力及实践十分认可。
1984年，他在73岁高龄之时，去函梁老师，尊称“吾师”。
“湘润吾师，一事不知，儒者之耻。千里之学‘风水’，固不为营业计也。‘游年’方面，大部分已知晓，‘飞白’方面，完全不懂。兹拟来台一星期，请问一星期之‘耳提面命’，可否完成‘飞白’，请速示复，当即启程焉。即颂铎安，千里顿。四月二十八日。”（注：韦千里先生所称之“飞白”，属风水学中的“理法”，梁老师编著过《紫白飞宫三元阳宅》一书）
当年秋天，梁湘润老师在自己的寓所会见了这位命理学界的老前辈，进行了整整一个星期的交流畅谈。
在这一个星期的交往之中，韦千里先生更深入地了解了梁湘润，认为梁无论人品学识，堪称当下命理学界第一人。
于是在第二年，即1985年夏天，韦再度赴台。让自己的唯一传人解百荣先生拜梁湘润老师为师。
当时摄下拜师的珍贵历史照片：梁老师端坐正位，右手侧为解百荣先生，而一代命理大师韦千里站在梁老师的左侧，为解百荣先生拜师作证。
韦千里先生于1988年去世。但他慧眼识人，隆重推出梁湘润老师为命理学界新的领军人物。1973年台湾星相学会命理研究委员会成立，梁湘润老师担任该会的主任委员，后来三度担任台湾星相学会的理事长。
解百荣先生后担任台湾中国命运大学校长，邀请梁湘润老师为该校教务长，两人合力，为保存、研究、弘扬中国传统文化中的命理、占卜、相学、风水等神秘文化，作出了重大的贡献。
历史事实表明，从陈素庵、徐乐吾-----袁树珊、韦千里-----梁湘润。这就是近现代命理学的传承脉络。
本人认为，梁湘润老师所传承弘扬的命理学体系，从某种意义上说，即是“多角度探究”命局的体系。
按照致极先生的“命理分析视角”，至少有“调候”、“格局”、“强弱”、“神煞”、“刑冲会合”、“形象”（注，如天干三甲、四壬寅等）等七个“视角”（《史论》P429）。
我认为，除了上述七个视角外，还应该至少包括“纳音”、“经验统计”（私房抄本）、盲师断命等三大体系，或许还应包括“日干喜忌”，甚至要将“六爻”适当引入。如果要通过命理学研究人的健康、疾病，还要引入中医阴阳五行理念。。。。。。
这是一项庞大的工程，靠一两个人绝无可能完成，需要整个命理界的同仁们共同努力。但我也看到，目前大陆命理学界的同仁，以“命理”“风水”为谋生手段者居多，并无多少时间投入研究。毕竟，生存是第一需要，无可厚非。
这也是我为什么愿意在年逾花甲之年带学生的原因。
我所带的学生，除了人品、悟性、学识等条件之外，重要前提条件有二：
其一，认可梁湘润老师传承的命理学体系，并愿意为该体系的“传承弘扬”出力，实现命理学“薪火相传”；其二，“不缺钱”，无衣食之忧。
六十四岁生日前夕，特写此文，与有志者共勉。
并祝梁湘润老师身体健康，继续引领我们在命理学领域“上下而求索”。
