朋友常常会问，学习这个领域需要看哪些相关书籍？
下面来介绍一下，渊海子平，这是一种决法，里面的口诀，会比较多一些，便于我们背诵和记忆；
“渊海子平”的内容十分驳杂，其内容大致可分为两个方面，一方面是关于生命的理论基础，另一方面是对命理的具体运用。这本书不仅在理论上自成一体，而且在运用上也十分丰富，并且具有很强的辩证法色彩，这也是其深受读者欢迎的重要原因。
将人类命运与每一个节气相联系，这使得推命年的计算有了量度基础，并在《渊海子平·论节候歌》中提出。中国古代的人都使用阴历，而阴历则和节气有很大的关系。在一年之中，随着太阳直射南、北回归线运动，使南北、南北、南北交替，周而复始，中国古人利用自然界中阴阳相间的阴阳关系，从事农业生产和日常饮食。它为人们的生产生活提供了时间表。随时代的流逝，命理文化的发展与历法、节气等也互相融合，将人的出生年月、历法、节气相联系，以阴阳，以五行生克法为基础，结合了人们日常生产生活的起居时间，因为人们所从事的生产生活与时间、空间相对应，且因人而异，命理文化结合人际推理，构成了一个人与自然相联系的小宇宙。
穷通宝鉴，是一种断法，里面有关某些判断的方法就更多了；
在命理界，《穷通宝鉴》享有较高的地位，被誉为“子平楷书”，其根本原因在于：八字有五十二万种变体，而且学习命理学的人总是想找出一种简单快捷的方法来概括一切命例，而《穷通宝鉴》中也有这样一种形式，如“某天干生于某月，干透或支藏某物，即“富贵贫贱”，犹如人生的一本词典，只要按图索骥，便可省时省力。因为《圣经》是在实践中总结而成的，所以它当然具有相当的应验性，但是如果把它作为标准，就会造成极大的形而上学错误。
五行精记，是一种源法，是宋时编撰数十种相关文献，态度较为中庸；
评判一本书是否值得看，首先要看的是作者是否坚持了中庸之道。“中庸”，就是要公正、阐述自己的观点，而不刻意地否定别人的观点。我本人并没有这样做过，但《五行精纪》的作者廖中说过“很好”。
对于大家熟知的《子平真诠》这本书，徐乐吾在编撰过程中删去了大部分他认为“不合理”的内容，也包括神煞，但徐乐吾晚年在《子平真诠》中却称自己对神煞没有熟练掌握是一大遗憾。徐乐吾晚年并非没有反省《子平真诠》中存在的缺陷，所以他的书显然要“中庸”的多。假如廖中当时按照自己的喜好把原始资料进行筛选，那麽许多古人的命理理论我们都看不见，岂不可惜？书本理论应可验证。对生命的热爱，我自己只是喜欢生活，所以常常用实例来对比典籍中的理论。以我的经验来看，《五行精纪》中的理论与现实的一致性较高，其次是《三明通会》。特别是此书中的“同类相冲”，也有人称之为“天比地冲”，这一点在其他书里都没有得到证实。对于流年与大运的论述，我个人认为，无论是《渊海子平》还是没有《五行本》更加贴近实际。但更值得我们深思的是，在数种命理典籍中，真正的事例最少。
“神峰通考”，是一种章法，作者在其中有一些自己独创的规范；
“神峰通考”是张楠晚年创作，可说是他积累了数十年实战经验的结晶。《神峰通考》在结构体系上继承了渊海子平传统的子平论命体系，同时作者结合自己的经验体会立有动静说，盖头说，六亲说，病药说，雕枯旺弱，长生八法说，人命见验说等，而且作者用非常直白的语言，对许多子平古典歌赋作了注释，使今日之学者研读十分易懂，是学习传统子平不可多得的佳作。
三命通会，是一种典法，本书就是本书中选取了许多名人的例子；
《三命通会》可谓命理学的百科全书，集万千，囊括百川。但它的内容太过繁杂，不适合小白学习，要有一定的基础，再看一遍就会好很多。尽管最初我是因为本书而学到了命理学，但是我不推荐初学者看。若学的是命理学，则此书必读。
子平真诠，是一种技法，即比较注重这种判断的技巧方面；
《子平真传》可以说是完全继承了“徐大升”的《子平三命通变起源》中的精华，并向前发展。遗憾的是，我们这样的庶民，并不一定会在一生中遇到一位高官显贵，一事无成，学以致用，岂不悲哀！
滴天髓，是一种心法，它更注重这一灵性气象。
我们所说的气势磅礴，是看地支为主，天干(如天干)八字，有时候也要从天干气度上看。气势法，原于“滴天髓”，平时精读《滴天髓》的易友们，都知道《滴天髓》所论断的思想，基本上是以地支为主线。
假如是初学的朋友，可以重点看看一看平平真这本书，如果你有一定基础的朋友，重点推荐这个五行精记，这些都是古书，大家不要一味追寻，所谓追寻溯源，只有了解源头，才能更好地学习，这也是一种文化和历史的传承。 @铭希懂易学
如果您喜欢该文章，请点赞收藏，感谢您的支持！
