在我国传统文化中，佛教和道教作为同时在我国存在了数千年的宗教，它们的思想教义都是在劝人向善，并且在发展过程中互相借鉴融合。有很多神明被佛道共同尊奉，如华光大帝，佛教称之为华光佛、华光天王佛 ，在民间俗称五公菩萨；道教称之为灵官马元帅、马天君，是道教的雷部和火部的神灵，也是道教的护法四圣之一。佛教救苦救难的观世音菩萨与道教的慈航道人，都是宝相庄严，慈悲的女相；佛教消灾的保护神摩利支天与道教的众星之母斗姆元君形象也非常相似。
道教与佛教也有许多不同的地方，最明显的是修行方式的不同。佛教的修行目标是涅槃脱离生死轮回之苦，通过今生的努力可以在来世获得福报，远离一切贪嗔痴妄想的自在无碍状态。而道教则是以追求“仙道贵生”作为修行目标，希望通过各种修炼方式来达到长生久视。既然道教以“今生”作为修行目的，那么道教有“轮回”的说法吗？
“三世因果、六道轮回”是佛教非常重要的一种学说，“三世”指过去、现在和未来，“六道”指天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道和地狱道。它以劝人向善为目的，指出人的善恶之行都会产生不同的果报，并且以此为依据或是因为大善投身天道轮回，或是因为大恶投身到地狱道。“轮回”指的是众生的生死相续、业果相续，就像车轮一样，往复循环。
其实道教在诞生之初是没有“轮回”的说法的，并且道教的“长生不死”与“轮回”思想是有冲突的。北魏著名道教名家寇谦之对张道陵祖师所创立的天师道进行改革，并将道教的修道成仙理念与佛教的轮回思想相结合，他认为前世的善恶对今生的修行也有影响，而今生的善恶又会影响到来世。寇谦之提出，修炼成仙不仅仅通过炼制丹药，积累功德也是一种修行的方式。
王重阳祖师创立全真派以后，提出了“儒门释户道相通，三教从来一祖风”的思想，将佛教的许多思想教义加以融合。在内丹典籍《钟吕传道集》中，我们可以看到许多关于“轮回”的理论，如
所以来生而身有等殊，寿有长短。既生复灭，既灭复生。转转不悟而世世堕落，则失身于异类，透灵于别壳。至真之根性不复于人，傍道轮回，永无解脱。
又如
人生欲免轮回，不入于异类躯壳，尝使其身无病、老、死、苦，顶天立地，负阴抱阳而为人也。为人勿使为鬼，人中修取仙，仙中升取天。
道教以此作为修行等级的高低，指出修炼成仙有五等之说，即“仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也”。
那么“五道轮回”分别指的是哪些？根据道教典籍《太上老君虚无自然本起经》的记载：
一道者，神上天为天神；二道者，神入骨肉形为人神；三道者，神入禽兽为禽兽神；四道者，神入薜荔者，饿鬼名也；五道者，神入泥黎者，地狱名也，神有罪过入泥黎中考。
道教的“五道”与佛教的“六道”相比，少了一个“阿修罗道”，道教认为只有“守虚无者”，方能得到自然之道，常存于世间；“守神者”可以练骨肉形为真人，属天官，当飞上天；“守气者”可以羽化飞升，得道成仙。
虽然道教也有“轮回”之说，但是道教还是以“仙道贵生，无量度人”作为修行之本，今生的修行比起前生或来世更为重要。
