想学滴天髓之类的书
八字命理学有四大奇书：1、《子平真诠》，明其常，使人规距，十神格局，用神成败；2、《穷通宝鉴》，明其时，阴阳消息，五行进退，十干体性因时而有喜忌；3、《三命通会》，明其渊，使人广阔，内容博杂，兼容并蓄；4、《滴天髓》，明其原理，精微高深，提纲挈领！展开全部 在此，乘风首推《穷通宝鉴》和《滴天髓》两书。
《穷通宝鉴》人皆论其精华在调候，乘风以为，此说不全，偏解此典籍了。
其精髓在于，就着五行十干之体性因时而有喜忌变化，阴阳消息与五行进退之理，论述至专至精至微。
乘风每遇不可解之命局，常能在此书寻得解惑与指导。
《滴天髓》重在理论，提纲挈领，如昆仑之脉发源，纵横捭阖，如大江大河流淌，精细非其所长。
《三命通会》与《渊海子平》两书，收集广博，过于繁杂，脉络不够清晰，初学者不知所从，反为所乱。
《子平真诠》之格局用神，论述详尽，理论清晰明了，适合初学者。
先看后面的内容，再看前面，似乎比较容易入门.乘风的理解是先看一本近人著写的命理书籍，掌握一些基本，比如邵伟华的《四柱预测学》、《千里命稿》。
这两本书的基础知识讲的详尽、正确。
然后再以《子评真诠》入门，打好基础，接着可以学习高深的《滴天髓》、《穷通宝鉴》，当你学好这两本书上的理论后，再回过头来研究《渊海子平》、《三命通会》上的诗词歌赋与断语，一定会成为预测高手！ 许多人说看不懂，那其实是自己的思维没有放开，只是停留在干支字面上的意思，没有八阴阳五行与天地、人文相结合，没有把自然与命理结合，没有把广阔的宇宙与人类相结合。
命理来源于自然，就需要回归自然。
对于经典命理我们更应该多多学习。
如果不是这样，你永远不能进入命理的浩瀚天空，展翅翱翔！...
我想学习算命,零基础,看什么书好啊？
八字命理学有四大奇书：1、《子平真诠》，明其常，使人规距，十神格局，用神成败；2、《穷通宝鉴》，明其时，阴阳消息，五行进退，十干体性因时而有喜忌；3、《三命通会》，明其渊，使人广阔，内容博杂，兼容并蓄；4、《滴天髓》，明其原理，精微高深，提纲挈领！ 在此，乘风首推《穷通宝鉴》和《滴天髓》两书。
《穷通宝鉴》人皆论其精华在调候，乘风以为，此说不全，偏解此典籍了。
其精髓在于，就着五行十干之体性因时而有喜忌变化，阴阳消息与五行进退之理，论述至专至精至微。
乘风每遇不可解之命局，常能在此书寻得解惑与指导。
《滴天髓》重在理论，提纲挈领，如昆仑之脉发源，纵横捭阖，如大江大河流淌，精细非其所长。
《三命通会》与《渊海子平》两书，收集广博，过于繁杂，脉络不够清晰，初学者不知所从，反为所乱。
《子平真诠》之格局用神，论述详尽，理论清晰明了，适合初学者。
先看后面的内容，再看前面，似乎比较容易入门.乘风的理解是先看一本近人著写的命理书籍，掌握一些基本，比如邵伟华的《四柱预测学》、《千里命稿》。
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然后再以《子评真诠》入门，打好基础，接着可以学习高深的《滴天髓》、《穷通宝鉴》，当你学好这两本书上的理论后，再回过头来研究《渊海子平》、《三命通会》上的诗词歌赋与断语，一定会成为预测高手！ 许多人说看不懂，那其实是自己的思维没有放开，只是停留在干支字面上的意思，没有八阴阳五行与天地、人文相结合，没有把自然与命理结合，没有把广阔的宇宙与人类相结合。
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求风水的权威书籍,要非常非常准的。
请了解的给推荐一下
我觉得要做风水学的花，四柱是大前提，看宅先看人，毕竟人住宅中，宅为人生，人还是核心.四柱学：《千里命稿》作者为民国时期人士，语言通俗，内容深入浅出，理论精准到位，适合初学者《子平真诠》真正入门四柱的必读之书，它体系完备，论述细致，是子平法的重要典籍《滴天髓》 四柱学中难以超越的巅峰之作，深邃难艰，被今人推崇为”命理学的圣经“《穷通宝鉴》易学的”字典式“著作，看似简单其理甚深，需要有基础才能彻底理解《渊海子平》命理学的开山之作，研读其中的歌赋诗词是成为论命高手的必经之路 以上按入门至高手顺序排列....风水学：《八宅明镜》（八宅）《平砂玉尺经》《阳宅三要》《阳宅十书》《沈氏玄空学》（玄空）《吕氏风水学》（过路阴阳）《绘图地理原真直指》，为清代四明老僧著。
该书条理分明，内容具体，精研此书，地理之学在指掌间也。
《地理五诀》，此书汇三合派之大成，言简意明，极具操作性，实为三合派学习者不可不读之书，若能熟悉该书内容，足堪称大师也。
《地理倾囊玉尺度金针集》为舒凤仪、段吉吉合编，该书为讲求三合者最为正宗用，极具实战价值，是三合派迎战蒋氏三元学说的重要书籍。
《地理末学》该书为三合派重要参考著作，与其他三合书籍互相参考，必有所得。
《一贯堪舆》亦为三合派一部重要的参考书籍，可以增加新的知识，同时也可印证一些三合派的知识，研究三合者值得一读。
我以上所列数目均为典籍，还有郭璞的《藏书》等等，但光做风水必须实践，否则效用只为十之有三，纸上谈兵。
望采纳！ 谢谢~...
《望江南》时间： 事件： 景物： 人物感情： 词作主旨： 《武陵春》时...
望江南有好多首的，你指哪首呢？<；武陵春>时间：宋高宗绍兴五年（1135）作者避难浙江金华时所作。
事件：当年李清照是五十三岁。
那时，她已处于国破家亡之中，亲爱的丈夫死了，珍藏的文物大半散失了，自己也流离异乡，无依无靠，所以词情极其悲苦。
景物及人物情感：首句写当前所见，本是风狂花尽，一片凄清，但却避免了从正面描写风之狂暴、花之狼藉，而只用“风住尘香”四字来表明这一场小小灾难的后果，则狂风摧花，落红满地，均在其中，出笔极为蕴藉。
而且在风没有停息之时，花片纷飞，落红如雨，虽极不堪，尚有残花可见；风住之后，花已沾泥，人践马踏，化为尘土，所余痕迹，但有尘香，则春光竟一扫而空，更无所有，就更为不堪了。
所以，“风住尘香”四字，不但含蓄，而且由于含蓄，反而扩大了容量，使人从中体会到更为丰富的感情。
次句写由于所见如彼，故所为如此。
日色已高，头犹未梳，虽与《凤凰台上忆吹箫》中“起来慵自梳头”语意全同，但那是生离之愁，这是死别之恨，深浅自别。
三、四两句，由含蓄而转为纵笔直写，点明一切悲苦，由来都是“物是人非”。
而这种“物是人非”，又决不是偶然的、个别的、轻微的变化，而是一种极为广泛的、剧烈的、带有根本性的、重大的变化，无穷的事情、无尽的痛苦，都在其中，故以“事事休”概括。
这，真是“一部十七史，从何说起”？所以正要想说，眼泪已经直流了。
前两句，含蓄；后两句，真率。
含蓄，是由于此情无处可诉；真率，则由于虽明知无处可诉，而仍然不得不诉。
故似若相反，而实则相成。
上片既极言眼前景色之不堪、心情之凄楚，所以下片便宕开，从远处谈起。
这位女词人是最喜爱游山玩水的。
据周辉《清波杂志》所载，她在南京的时候，“每值天大雪，即顶笠、披蓑，循城远览以寻诗”。
冬天都如此，春天就可想而知了。
她既然有游览的爱好，又有需要借游览以排遣的凄楚心情，而双溪则是金华的风景区，因此自然而然有泛舟双溪的想法，这也就是《念奴娇》中所说的“多少游春意”。
但事实上，她的痛苦是太大了，哀愁是太深了，岂是泛舟一游所能消释？所以在未游之前，就又已经预料到愁重舟轻，不能承载了。
设想既极新颖，而又真切。
下片共四句，前两句开，一转；后两句合，又一转；而以“闻说”、“也拟”、“只恐”六个虚字转折传神。
双溪春好，只不过是“闻说”；泛舟出游，也只不过是“也拟”，下面又忽出“只恐”，抹杀了上面的“也拟”。
听说了，也动念了，结果呢，还是一个人坐在家里发愁罢了。
主旨：愁
《滴天髓》：“寿箕幽微识者稀″…全诗求解释
滴天髓的价值《滴天髓》一书，相传为宋人京图著，明初刘基注。
《滴天髓》之名最初见于《明史》，其《艺文志》录有《三命奇谈滴天髓》一卷。
到清初顺治十五年，礼部尚书陈素庵编辑的《滴天髓辑要》问世，后康熙时期又有千顷堂木刻本《命理须知滴天髓》，可见在清初，就至少有两种以上的版本流行于世。
然而能以严肃的治学精神，注解《滴天髓》的，清朝以来，功劳最大的当属任铁樵、徐乐吾。
任铁樵穷毕生精力，研究注解，并针对当时命理学偏离五行生克制化正理，偏重格局和神煞的现象，以其深厚的命学理论功底，结合一生的命理实践，条分缕析，阐微发隐，培根敷叶，正本清源，并以大量的时人命例，广证博引，揭开其神秘的面纱，成为研究《滴天髓》最具有代表性的著作，世代相传，至今人们仍奉为命学经典，所以《滴天髓》就成为和《三命通会》、《穷通宝鉴》、《子平真诠》齐名的命学“四书”之一，堪称中华命学的集大成之作。
自《滴天髓》面世以来，命学界就给予极高的评价，比如清初的陈素庵，虽然自视清高，目空一切，但站在学术的立场上，他仍对《滴天髓》给予很高的评价，他说：“其书穷干支之情、通阴阳之变，不拘格局，不用神煞，但从命理推求：愈入愈微，愈微愈显，诚此道之专精，术家之拔萃也。
”在《命理约言》中，他又称赞说：“其笔朗而快，言理皆了然心手。
”并认为该书所言，应成为命家法式。
命理大师徐乐吾更是颇有心得地说过：“仆研习命理有年，生平最服膺者为《子平真诠》、《穷通宝鉴》、《滴天髓》三书。
”民国初年命理学家方重审认为：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完各精深，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。
” “倘能合天才、学识、经验三者俱全，于斯道庶几入圣矣！”...
什么叫做 形象化语言
什么是形象化语言初学命理的人常常被命理书中那些干涩无味的名词和断语所困惑，由于对命理的神秘而爱好，欲罢不能，不得不采取死记硬背的办法把它记下。
因不知其所以然，以致不能心领神会，融会贯通，甚至学了多年，还不能正确判断命主的吉凶祸福。
其实，命理中的许多道理是合乎宇宙大自然法则的，是合乎天道、地道、人道的，也是和我们日常生活中的许多现象紧密相关联的。
它可以用通俗易懂的俗话、谐音、谚语、成语、歇后语和古诗词等等来形象化地表达和比拟。
近代（清朝）任铁樵先师在《滴天髓》这一名著所列举的命例中，形象化语言几乎俯拾即是。
例一：乾造：己酉 丙寅 庚申 庚辰这是日主庚金失时不弱的命造，应取丙火七煞为用。
但当日主行至亥运时，丙火七煞处死绝之地，等于说，用神丙火失去了作用，这是对日主不利的。
但是，亥为寅木的长生之地，寅与亥合拱木，使亥在合中改变了五行的性质，或者说亥因合而生寅木，而不去牵制（克）丙火，这种命理现象也叫“贪合忘克”。
又寅木得亥水之生而旺，丙火又通过坐支寅木的有利条件得到旺寅之生，从而丙火在绝地而得救。
所以，任氏把丙火这一命理现象用“绝处逢生”来表达，是很确切的。
例二：乾造：己亥 丙寅 戊子 甲寅此造戊日主坐下的子水为戊日主的家财、妻子，照理说它应该为日主所有，对日主有利才对。
但是它（子水）却盗耗日主戊土之气而去生忌神七杀寅木，寅木仗势通过甲木猛克日主弱身，是可忍，孰不可忍？这种命理现象，任氏用“助纣为虐”这句成语来表达，实在太确切不过了。
其他如：杯水车薪、春月秋花、裕后光前、木嫩金坚、采芹生色、鹿鸣宴罢琼林宴，桂花香过杏花来、昆仑之水可顺而不可逆等等，不胜枚举。
像这类语言都是属于命理的高度概括，同时也给予命理以活的灵魂，使命理学者既容易心领神会，又感到命理别有洞天！但是，古人所写的这些语言，非一般常人所能理解，它需要有一定的文学修养和坚实的命理基础才能深刻理会。
那么一般平民百姓又怎样去理解命理呢？李洪成先生在他所发表的一系列著作（包括论文、《具体断四柱讲义》、《具体断六爻讲义》等）中，同样用了许多通俗易懂的现代语言把抽象的命理、卦理形象化地表达出来，给我们做出了很好的榜样。
现举数语，以飨读者。
如：命局中组合不合理，那些向日主的干支受到阻隔，使日主不能真正受益，那么这个向日主的干支就好像是葡萄一样，用“架高无梯子，好看吃不着”来形象化地比喻。
为了说明“通关”的作用，李先生用“关一通，鹊桥起，牛郎织女才可见”，这也是很形象化的命理表达。
其他如：猛虎扑山羊，老鹰刁小鸡——弱肉强食（歇后语）；摇旗呐喊、鞭长莫及；一片火海，相依为命；各尽其责，全力拼搏；各行其线，各走其路；春光如意，事事顺达；如千军卷席，势不可挡；卖主求荣，助官为虐；水泛滥成灾，远火难生近土等等。
其言之美，其意之切，他把深奥的命理，说得活灵活现。
笔者认为，这是对现代命理学的一大贡献！ 我国现代汉语成语词典和歇后语词典里蕴藏着十分丰富的词语，它是命理学中形象化语言的主要来源。
如果你对文学有一定的造诣，可以结合命理随手沾来，如李先生所举的那些语句“弱肉强食”、“相依为命”等，都可以在成语字典里查到的。
如果你对歇后语、俗语、谚语等有所了解，那么，一些命理现象也可以用它们来表达。
如丈二和尚摸不着头脑，瞎子点灯——白费腊等。
