要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。
原注：不知命者如聋聩，知命于顺逆之机而能理会之，庶可以开天下之聋聩。
任氏曰：此言有至理，惟恐后人学命，不究顺逆之机。妄谈人命，贻误不浅，混看奇格异局，一切神杀，荒唐取用，桃花咸池，专论女命邪淫，受责鬼神；金锁铁蛇，谬指小儿关煞，忧人父母；不论日主之衰旺，总以财官为喜，伤杀为憎，定人终身；不管日主之强弱，尽以食印为福，枭劫为殃，不知财官等名，为六亲取用而列，竟认作财可养命，官可荣身，何其愚也！如财可养命，则财多身弱者，不为富屋贫人，而成巨富；官可荣身，则身衰官重者，不至夭贱，而成显贵。
余详考古书，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其顺悖，审其进退，论其喜忌，是谓理会。至于奇格异局，神煞纳音诸名目，乃好事妄造，非关命理休咎。若据此论命，必至以正为谬，以是为非，讹以传讹，遂使吉凶之理，昏昧难明矣。书云：“用之为财不可劫，用之为官不可伤，用之印绶不可坏，用之食神不可夺。”此四句原有至理，其要在一“用”字。无知学命者，不究“用”字根源，专以财官为重，不知不用财星尽可劫，不用官星尽可伤，不用印绶尽可坏，不用食神尽可夺。顺悖之机不理会，与聋聩何异，岂能论吉凶、辩贤否，而有功於世哉！反误世惑人者多矣！
推测命运，重在用神
在《渊海子平》的评注中有“用之为财不可劫，用之为官不可伤，用之印绶不可坏，用之食神不可夺”的说法，其核心就是“用”。推测命运，应该重视用神，不可专看本身的旺衰，也不可专以财官为重。所以在推测命运时，必须深刻了解五行的盈虚进退，化育流通。五行生合化育刑冲克害的原理，可以用顺逆的方法来解说，但并不是简单地将生当做顺，将克当做逆，将合化当做顺，将刑冲当做逆。而要根据命局的需要加以运用，适合生的让它生，适合克的让它克，不适应生的让它生，不适应克的让它克。
接下来就是“理会”,“理会”指理解、注意。子平之法，就是星命之学，其原理主要是四柱五行。这句话里，“理会”是指观察四柱五行的旺衰，探究四柱五行的顺逆，审视四柱五行的进退，论证四柱五行的喜忌。如任铁樵所说的“财可养命”，不是简单地拥有财富就能滋养生命，如果人“财多身弱”，不能胜任强劲的正财之力，那么财反不能为己所享，沦为富屋贫人。又如“官可荣身”，如果人“身衰官重”，日主不能胜任官星，最终官不能荣身，反而官鬼互置，这个人的命格就转化成短命位卑的命格，不会飞黄腾达。
时代环境可影响命局
在进行命运推测解说时，还应当注意时代的影响。特定的时代有特定的价值取向，社会制度是时代的产物，因此作为社会成员的人类，其命运的好坏，除了要注意自身的四柱五行，还要考虑外在的社会环境。理解天道、地道、人道，不能仅从阴阳五行的角度来探究，还要依附于整个社会，因此，社会对人的影响是巨大的。明白了这一点，我们就应该在理解天道、地道、人道时，加人社会的因素综合考虑。天道就犹如整个社会的大环境，国家政策，地道就是当地的社会环境和状况，人道就是个人的家庭、经济状况。综合这些要素，我们就能更深刻地理解人的生老病死，盛衰荣辱包含着多么复杂的自然、社会因素。举例来说，如果一个人的命局注定多子，而他生活在新中国成立以前，那么自可应验，但如果国家实行了计划生育，由于社会的这个天道产生作用，此人的命运发生了变化，可能他就只有一个小孩。但如果这个人生活在民族自治区，地方政策不限制生育，那么有地道扶助，此人仍能拥有多子，再假如这个人学历很高，配偶学历也不错，属于不限制生育的情况，那么有人道扶助，此人还是能有多子。人道的影响不止于此，人的出身是人的起点，家庭对于他成长的影响是巨大的，同时出生的两个孩子，同样的八字，但出身不同，以后的发展也肯定相差悬殊。
除去天道、地道、人道，顺逆也对一个人有着巨大的影响。能够适应社会和社会发展的就是顺，反社会逆历史潮流的就是逆。推测命运不能够只看一个人的命局，还要看外在的社会环境。如果只看到命局的生克制化，忽略社会时代的影响，那么进行的推测往往会发生失误。所以，我们应该认识到，顺逆不仅仅是人和自然的和谐，也是人和社会的和谐,还是人和人之间的和谐。天道、地道、人道要求推命者要从自然、社会、人三个角度全面去考虑，真正做到“知命”。
