泰山行宫有太岁庙吗,泰山行宫有哪些传说?

泰山行宫始建于明朝正德十三年，毁于1938年台儿庄大战，古城重建时对原址进行了考古发掘。

2011年在原址恢复了泰山行宫，以供观瞻。（图文来源网络，侵删致歉） 泰山行宫是台儿庄古城标志性建筑之一，极具观赏价值。

泰山行宫坐落在台湾街，门口两座石狮子威武庄严，进入行宫正门，正面对着主殿“碧霞宫”，你一定会被其恢弘的气势所震撼。通道两侧和上方的墙壁绘有神话图案，左方青龙，右方白虎，中间王灵官，表现的惟妙惟肖，技艺之精湛，让你分辨不出真假。

步入院内，则更为宽阔，正西方为“财神庙”，里面供奉着“文昌帝君”、“文财神”、“武财神”三位神灵，每个神灵的塑造都独具特色，逼真传神。 东方为大家所熟知的“观音庙”，观音自古以来都是被人们所喜爱和敬仰，所以观音的形体、容貌和姿仪皆祥和、宁静、端祥、庄严。

最具欣赏性的就是大殿了，大殿气势恢宏，三位神仙庄严肃穆，“碧霞元君”为首，俗称泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母等？？道教认为碧霞元君“庇佑众生、灵应九州，统摄岳府神兵，照察人间善恶"。是道教中的重要女神，中国历史上影响最大的女神之一。

殿内正中神龛内的碧霞元君贴金坐像，凤冠霞帔，慈颜安详端庄。 东为眼光娘娘。

传说眼光娘娘能治疗各种疾病，保佑人们眼明心亮、身体健康。西为送子娘娘。

送子娘娘掌管人类生儿育女之事。香客往往在殿中用红布包一个石娃娃带回家去，放在床上，以求娘娘赐子，称为“拴娃娃”。

谁知道泰山上拜的“泰安奶奶”是哪路神仙啊???

碧霞元君全称“天仙玉女碧霞元君”，俗称“泰山老奶奶”。

其诞生年代和身世自古说法不一，有凡女得道说、黄帝玉女说、华山玉女说等等。有史可考的，宋真宗封泰山时，于岱顶玉女池旁得玉女石像，即造神龛供奉其中，封为“天仙玉女碧霞元君”，并创建昭真祠。

祠于金代改为昭真观，明代称“灵佑宫”，近代称“碧霞祠”。 元君庙在泰山上下有很多座，山顶的碧霞祠为主庙，山下的遥参亭、红门宫和灵应宫都是元君行宫。

此外，泰山周围遍布很多小的元君庙。明清时，由于碧霞元君影响日益扩大，祀元君的庙宇也从泰山扩展到全国各地，每日里香火旺盛，对其的信仰遍及大半个中国。

人们对碧霞元君尊崇倍至的原因有两条：首先，与元君的职司分不开。 明万历二十一年（1593年）王锡爵《东岳碧霞宫碑》记载：“元君能为众生造福如其愿，贫者愿富，疾者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣，子为亲愿，弟为兄愿，亲戚交厚，靡不相交愿，而神亦靡诚弗应。”

由此可知，碧霞元君在民众的心理层面上简直是有求必应，无所不能。 其次，碧霞元君作为平易近人，和蔼可亲、乐善好施的女神，更是让劳苦大众倍觉亲切，从而愈加信赖她，一跃成为民众心目中的慈母、圣母。

每年的农历三月十五日是碧霞元君的生日，香客多来此祭拜以示庆贺。 岱庙遥参亭内自明以来一直供奉碧霞元君，民间把遥参亭称为泰山第一行宫。

现遥参亭正殿内仍奉祀碧霞元君，东西配殿分祀眼光娘娘及送子娘娘。

山东道教的道观,道教宫观有哪些

1、山东临清泰山行宫碧霞元君祠

临清市泰山行宫碧霞元君祠是聊城市规模最大的道教宫观，位于临清市东环路南段新华办事处桑树园村，临世界文化遗产古运河。

2、山东泰安肥城修真宫道观

肥城修真宫，位于山东省泰安市肥城市桃园镇东凤凰山山巅，距肥城市区6公里，距泰安市区30公里，距离省会济南60公里，距离历史文化名城曲阜70公里。

3、山东青岛崂山太清宫

崂山太清宫位于崂山最南端的宝珠山下，环围宝珠山七座山峰，主峰为老君峰，左侧依次为桃园峰、望海峰、东华峰，右侧依次为重阳峰、蟠桃峰、西王峰；南面是崂山头，西南面是碧蓝的海湾，称“太清湾”。

4、山东烟台栖霞太虚宫

栖霞太虚宫位于山东烟台栖霞市长春湖畔，依山傍水，自然景观怡人，是1191年邱处机祖师以其故居为观修建的，距今已有八百多年的历史。

5、山东济南清虚观

清虚观位于山东济南市市中区玉皇山，始建于宋真宗大中祥符六年，距今已有800多年历史，大兴于明清，鼎盛时期曾有数百道众在此修行，龙门祖师长春真人邱处机曾在此传经布道。

参考资料来源：道教之音-山东地区道教宫观

古代祭天地的礼仪称作 什么

一、祀天 古文献记载，虞舜、夏禹时已有祭天的典礼，称为“类”。

在殷商甲骨文中，天神是“帝”，或称“上帝”，他是自然和下国的主宰，他的周围还有日、月、风、雨等作为臣工使者。祭祀上帝要杀死或烧死俘虏和牲畜，作为祭品，耗费大量的财富。

到了周代，“天”的观念逐渐代替了殷人所说的“上帝”、“帝”。天帝的形象被人格化，周王又有了“天子”的称谓。

周王是作为天帝之子在人间统治人民的，他也要象侍奉父亲一样侍奉天帝。祀天就是对天帝的侍奉、享献的仪式。

殷周以来，对天帝的称呼也日趋繁化，名目错出，有：帝、上帝、天、皇天、昊天、皇天上帝、昊天上帝、维皇上帝，等等，指的都是有意志的人格化的神。天本来只有一个，但是到了汉代谶纬之书风行以后，便出现了“六天”之说。

据说，天上的紫微宫是天帝之室，北辰（北极星）名耀魄宝，即为天帝，一名“太一”，是“天神之最尊贵者”。在太微宫中，则有五个星位，即为五方天帝。

五帝是“五行精气之神”，人间的帝王和朝代就是五帝轮流所感应而生的，因此也称为“感生帝”，如尧是赤帝所感生，舜是黄帝所感生，禹是白帝所感生，汤是黑帝所感生，周文王是苍帝所感生。帝王祭天当然要祭祀与自己一朝相应的天帝。

五行、五方帝又与五方、五色、四季、五人神、五人帝等一一相配，构成了我国古代祭天大典的基本网络。1.圜丘祀天周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。

“圜丘祀天”与“方丘祭地”，都在郊外，所以也称为“郊祀”。圜丘是一座圆形的祭坛，古人认为天圆地方，圆形正是天的形象，圜同圆。

祭祀之前，天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。祭祀之日，天子率百官清早来到郊外。

天子身穿大裘，内着衮服（饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案的礼服），头戴前后垂有十二旒的冕，腰间插大圭，手持镇圭，面向西方立于圜丘东南侧。这时鼓乐齐鸣，报知天帝降临享祭。

接着天子牵着献给天帝的牺牲，把它宰杀。这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上，由天子点燃积柴，让烟火高高地升腾于天，使天帝嗅到气味。

这就是燔燎，也叫“禋（yīn）祀”。随后在乐声中迎接“尸”登上圜丘。

尸由活人扮饰，作为天帝化身，代表天帝接受祭享。尸就坐，面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器。

这时先向尸献牺牲的鲜血，再依次进献五种不同质量的酒，称作五齐。前两次献酒后要进献全牲、大羹（肉汁）、铏羹（加盐的菜汁）等。

第四次献酒后，进献黍稷饮食。荐献后，尸用三种酒答谢祭献者，称为酢。

饮毕，天子与舞队同舞《云门》之舞，相传那是黄帝时的乐舞。最后，祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴，由尸赐福于天子等，称为“嘏”，后世也叫“饮福”。

天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下，称“赐胙”。后代的祭天礼多依周礼制定，但以神主或神位牌代替了尸。

2.祈谷、大雩（yú）与明堂（1）祈谷《礼记?月令》说：“孟春之月，天子乃以元日祈谷于上帝。”两汉迄于魏晋，多于正月南郊祭天，就是将圜丘、祈谷混为一谈。

梁武帝天监三年（504 年），确认祈谷与祀天是两回事，但实际上并没有加以区分。唐高宗显庆二年（657 年）及玄宗开元二十年（73年）所定礼制都有祈谷礼，仪式与圜丘祀天大致相同。

明初无祈谷之祭，嘉靖十年（1531 年），定孟春上辛在大祀殿行祈谷礼。后祈谷之祭改在惊蛰之日举行，礼仪规格略小于大祀，不设从祀坛位，不行燔柴。

清祈谷礼仿明制，乾隆时，将大享殿更名为祈年殿，以合祈谷之义。（2）大雩是求雨之祭，在无风旱灾害发生时是例行之祭，于仲夏举行；在大旱发生时则无论夏秋，随时举行。

（3）明堂《礼记?月令》说它是季秋之月大享天帝的地方，大享是报答天帝的恩佑，把收获的新谷及牲畜进献给天帝。一说明堂是祭祀祖宗或者是天子布政的地方；也有人认为明堂、太庙、灵台、辟雍、路寝等都是一回事，名异而实同。

3.五帝《周礼?春官?小宗伯》有“兆五帝于四郊”的说法，“兆”即设坛而祭；《礼记?月令》将一年四季与五人帝、五人神、五方相配，在立春、立夏、立秋、立冬之日有迎气祭五帝的礼仪。五帝之祭各依方位与颜色，就连祭器、祭品也要与之一一相应。

4.日月相传古代帝王祭日于坛，祭月于坎（一说月坛）。日坛称为“王宫”，也称“大明”，月坛称为“夜明”；祭日在春分之朝，祭月在秋分之夕；祭日于东，祭月于西，这是日月的正祭。

另外，郊祀天地常以日月从祀；诸侯觐见天子之礼要到南门拜日，北门拜月；祈年、禜（yíng）祭等也都要祭日月。5.星辰星辰之祭主要是五星、二十八宿。

五星是东方岁星，南方荧惑，西方太白，北方辰星，中央镇（填）星；二十八宿是东方苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。祭星也泛指众多的星象之神，祭祀天地时从祀的星神数以百计，较大的有《周礼》所说的司命、司中、司民、司禄。

注释家说司命主老幼，司中主灾咎，司民主户口，司禄主赏功。上古时，。

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