第1： 如果知道对方所在方位，还是要以方位立课，如果是问灾福还是要以对方属相立课，这是大原则；
第2：如果即不知道对方在什么位置，又要帮人预测，比如自占，那么这个时候可以以自身为太极点，寻四周瞬间的‘动’处。
第3：如果连一点动静都找到，那么可以以时间的秒针为起卦数，如果没有秒则直接以正时为地分。
除了上面比较容易由占卜者自主寻找动静的起课方式外，还有一种就是以求测者人为制造一个动静，而起课，比如一直以来的报数或、抽牌、写字等方式，这些方式受限于求测人的状态，还有就是对预测的理解程度，不一定发自无心，所以准确度并不是特别的好，这些方法的使用，建议在第一次预测不足或是要再测一课，而不用次课法的情况下使用，较为理想。
所以根据多年来的观察，预测师自立课相对于求测人人为制造动点再立课，所得到的课体的对比，前者往往更为准确。
来法只要抓住‘动’点，依次立出的课自然是效若桴鼓。
就法索隐
就、成、去法都是特殊起课法，这三种方法跟来法的区别就是在于，他们并不需要‘触机’，这三种方法更像是‘取类’，易曰：“在天成象，在地成形……方以类聚，物以群分”；金口诀起课除了以动机为起点外，还提供了以‘触类可以为其象，合义可以为其征’这样的通变起课方法。
在传统术数里取类象一般是运用在占断过程中，比如奇门，占病取天芮为用； 大六壬占财，以青龙为用；六爻占文书，以父母为用等等。
而使用类象起课，或是起卦，确是较少，大六壬古籍《新编日用涓吉大六壬总归》里介绍了一种叫做‘壬占易简例约’的方法，而这种方法则是以类神起课，与金口中成法很相似。
而其它数术则很少见这种运用，更多的则是直接取类断事，而不是取类起式。
就法的作用分为两种，一种叫‘将神复用’，所谓将神复用，即是类似于‘月将加时复加时’这种用法，这种将神复用的方法应用于如‘次客法’、‘次筹法’、‘占穿井’、‘玄女射宅’、‘茔地门’、‘宅舍门’里的相关内容。
还有一种运用就是‘将神类用’，所谓类用就是类比而用，占胎孕法‘太乙加本命’、占病中的‘占病愈不愈’描述的常以登明加月建、游都鲁都法、‘占失六畜’的月将寻‘大吉’、‘小吉’、‘胜光’等以占牛羊马之失，以上这些都是以月将运用为主的运用方法，这些方法都是就法的内容。
就法的运用分两方面来说，第一方面即是‘将神复用’，这种运用主要还是用在对多信息的处理，这种用法也提示给我们金口诀并不是表面上看到的简单，它也有更为复杂的运用，而它的这种运用，跟原来的课体是有着极为密切的关系的。
从‘月将复用’这个特点，我们还可以更为深入的感受到月将的作用巨大，他不仅仅只是一个‘月建六合’的概念这么简单。他的内涵应该值得大家对它进行更深入的研究。当前月建与复用月将之间有什么样的关系，才使的复用的月将可以准确的反应出环境变化？我相信这个问题应该涉及到一些更为深刻的原理，有待我们进一步挖掘。
第二方面则是‘将神类用’，将神类用相对于将神复用要简单一些，至少他不会涉及到结构之间的问题。将神类用的特点在于‘取类比赋’，它的应用更为广泛。
类用的与普通起课的区别是什么？根据我的观察和思考，区别在于针对性。
‘将神类用’针对性比常规课更强，比如书中最明显的运用‘占失六畜’中，以月将加时寻大吉，为找牛，寻小吉为找羊，寻胜光是找马；我们可以依次类推，寻狗则找河魁，寻猫则找功曹，寻兔则找太冲，寻蛇则找太乙，寻猴则找传送，寻鸡则找从魁，寻鼠则找神后，对鱼则找天罡等等。而这种类比还可以加入更多，比如加入禽星，子中有鼠燕蝠等等，类象无尽，则使用的方法更是灵活多变。
成法索隐
成法在金口来说就是以贵神起课，金口书中有明确记录的就是《玄武释贼法》，较为隐藏的记载还有‘求财章’、‘占田禾’、‘占官吉凶’、‘占文武官职’、‘占文书动用’、‘占词讼’、‘占买卖求财’、‘占奴婢走失’、‘占捕逃亡’、‘占梦吉凶’等。
对于成法的运用是有一定的规矩的，那就是成法的运用需要使用天盘贵，而这种运用则与大六壬是一完全一致的。
研究成法的功能，我会能过三个方面来说明，第一就是书中明说的《玄武释贼法》、第二是书中没有明确指出的一些分类占中需要使用成法的部分；第三是成法的真正用处。
成法的运用本质跟上面提到的‘月将类用’是一致的，这里可以称其为‘贵神类用’，基本上也是一种类比取象的运用。
那么，贵神类用和月将类用有什么区别呢？既然他们都是一种取类运用，那么他们之间为什么要分开用？
经过思考，发现贵神与月将之间的类比运用是有很大的区别的。
当我们使用月将起课的时候，我们会发现月将本身的属性里吉凶的体现是不明显的，最简单的，在金口书中介绍月将起源的《将神源会所主》一方面将月将拟人化，同时也从这些简介的文字里看的出来月将绝大部分都是恶人，或者说十二月将神都不主吉凶；而十二贵神则有明确的吉凶贵贱分布。在《神将同用所主》里看到贵神、月将在取象的时候有相同也有不同这即是两者的差异。
所以十二贵神取类，跟十二月将取类是有区别的。十二贵神更倾向于贵贱吉凶方面，而十二月将更倾向于事物方面。
对于成法的功能，先看明确记录的《玄武释贼法》，这种方法的原理，先以月将加时，找到当日贵人在将盘上的起始处，然后从起始处，根据所落地盘的阴阳进行顺逆排布，数到玄武落处，配上月将、人元即是所求得玄武课。
简而言之‘月将加时顺究，只寻天神等候；从戌到巳逆行，从辰到亥顺就，贵螣朱六勾青，空白常玄阴后。’即是。
玄武课告诉我的是什么？
是准确的方位信息，它的作用跟游都鲁都的作用一样，这种特殊用法提供给我们的是一种精准的方位信息。意思就是你顺着玄武所指的方向去抓贼就可以了。这比现在的什么视频监控或是侦察系统要高级太多了。
其实玄武释贼是前辈留我们一个秘门，通过这个秘门，我们可以领悟到金口更为深层次的内容。那么它是一个什么样的秘门呢？
我们不妨想一想，玄武释贼法的本质是什么？用现代话说，那是对未来的一种人为干预！（游都鲁都也有这样的作用），随着时代的变化，现在可能用什么释贼或是找盗打仗并不是太有实际意义，可是他的深层次告诉我们一条更为广阔的世界。
玄武也不过是十二贵神中有一个，既然玄武有这样的抓盗的功能，那么青龙是不是有抓财的功能； 贵人是不是有抓贵人的功能；六合是不是有抓老公（老婆）的功能；腾蛇是不是有抓灾祸的功能；白虎是不是有杀人的功能……这样的反向思考并不难。如果它们可以这样操作的话，让人兴奋的一件又来了，那就代表着这他们可以对未来进行人为的干预，那就是改变命运。
学易的人最终的目的是什么？不外乎四个字‘趋吉避凶’而已。可是金口原书里是没有告诉人怎么去趋吉避凶，可是我们可以从书上留下的内容领悟写金口的前辈是怎么引导我们往这个方向上走的。
既然推测金口逆天改运的手法藏在四法中的就、成、去法当中，那也不能不说明这种东西被秘而不宣是情有可原的。
回到前面所论的《玄武释贼法》上来，刚才已经说了，通过这种方法，我们可以主动干预一件事情，那么它的基础是什么？
我想一件事必然有可为和不可为两种情况，如果每次事都可以随便改变未来的方向，那这个世界就乱了套了。所以据我的推测，就、成、去三法都是建立在来法之上的高级运用。
当你用来法正常起出一个课，假如是占盗，在来法的课中发现被盗的东西已经没有希望找回来了，就算你再用玄武释贼也找不回来了；如果你在来法起的正常课体中发现这东西还有希望找回来，那么，再用类似《玄武释贼法》这样的手段来干预，就能达到想要达到的目的。
说了这些多，想必易友已经明白四法之间也是有一定的内在关系的，只不过现在这种内在关系还没有人将它说透，或是还没有人研究明白。
