七政四余即是中国的占星术，七政谓日月五星（金木水火土），四余谓紫气、月孛、罗喉、计都。传说紫气是木星的余气，月孛是水星的余气，罗喉是火星的余气，计都是土星的余气。其中罗喉、计都乃白道和黄道的南北两个交点，又称月南交和月北交，月孛乃月球的远地点，至于紫气是什么，倒是中国占星术上的一个谜？
七政四余随每年的天干地支，会产生不同的吉凶感应，谓之「十干化曜」，而紫微斗数的「四化星」（禄权科忌）即是从此「十化」演变而来，化禄即是七政四余的天禄，化科即是七政四余的天贵，化权即是七政四余的天权，化忌即是七政四余的天刑。长沙张祖同在「诹吉述正」一书中认为：「选造葬之课，山向为重，不必论化曜，选出行、上官、问名诸课，命宫为重，则兼论化曜」，其实天星的十干化曜只是在中国的占星术中所独有，属于印度及阿拉伯的占星术传来中华后，与中华本土的天干地支结合的过程，十分值得重视，以后更影响了紫微斗数的四化星，可谓源远流长，运用更广泛了。
天禄主应：成果、独立、发展。
天暗主应：不顺、倒霉。
天福主应：幸运、圆满。
天耗主应：损失、是非。
天荫主应：得财、幸运。
天贵主应：发财、添丁。
天刑主应：打击、病痛。
天印主应：崇高、有权。
天囚主应：劳碌、生病。
天权主应：掌权。
政余十干化曜的起例，有个起例的歌诀：「甲火乙孛丙属木，丁是金星戊土求，己为太阴庚是水，辛气壬计癸罗喉」，近贤吴师青先生说：「政余十干化曜起例系从年干变化，以后诸星起例，皆以年干为主，甲化火，后言火，即甲木也，乙化孛，后言孛，即乙木也，余仿此。盖以十干分配月与五星四余，然后以月与五星四余分配六亲，布列星盘，浑去十干名目，千变万化，而不离正五行生克之宗旨，扼定官星作主，到底一线串通，此政余十干化曜之所以为极妙也。」
政余星学，固以官星为君，然而根源则皆自年干变化，故其年干一字，即如四柱之日元，而六亲名义即从此出焉，「天禄」者即子平所谓「比肩」，「天暗」者即子平所谓「劫刃」也，「天福」者，即子平所谓「食神」，「天耗」即子平所谓「伤官」，「天荫」即子平所谓「偏财」，「天贵」即子平所谓之「正财」，「天刑」即子平所谓「七煞」，「天印」即子平所谓「正官」，「天囚」即子平所谓「枭印」，「天权」即子平所谓「印绶」。
十干变曜逐年配合，十曜周流更迭，而六亲则阴移而阳不动，以六亲分配十曜，布于十二宫中，随十曜之星躔，定人生之祸福，千变万化如环无端，此乃政余星学将子平之生克取用配入星盘，论人祸福，与子平之财官印食，一气融贯。
根据张果星宗的「十干化曜」之理，我们可以推衍出紫微斗数新「十干化曜」，然后在把其中的天禄、天贵、天刑、天权抽出，和紫微斗数的四化星来比较，有高百分比之相似性，这个比例可说是很高，可见紫微斗数部份脱胎于张果星宗的遗迹。
将紫微斗数的四化星和张果星宗十化星做个比较，雷同之处很高，尤其甲年完全相同，庚年也是天同化忌，可以帮助我们厘清庚年化忌的争论。
化曜始于果老星宗，原为谈星命而作，古课不论也，蒋氏天元歌无一语及化曜，其不用可之，如论化曜，则丙戊年日月双到山向，一为刃耗，一为刃暗，不吉甚矣，太阳为诸福之主，而以化刃为不吉，有是理乎。若舍山向而贪取命宫，亦虚而无薄矣，山向与禄命判然两途。选择宗镜云：「四柱财官论主命不论坐山」，最为合理。盖山只论气，原无所谓「天官」「魁星」也，然廖氏专尚化曜，言之极详，姚是诸图不言化曜，而其应用篇中亦有「唐符」（即「飞刃」）、「将星」得地之语，又阳湖吴氏颐庆选择篇天星之法，亦论化曜，则此条自不可废。今以管见定之，选造葬诸课，山向为重，不必论化曜，选「出行」、「上官」、「问名」诸课，命宫为重，则兼论化曜，庶于理为顺，而于义各精。
