玄学里的名教与自然----从《世说新语》看魏晋风流----何光顺老师人文经典讲座报告 20141603253 贺淑娟国贸1401 2015 年10 29日下午，我们上了这一学期的第一节人文经典 讲座，何光顺老师富有激情，慷慨激昂地给我们讲述“玄学里的名教 与自然----从《世说新语》看魏晋风流”的内容，带我们走进玄学， 走进陌生的神秘的玄学世界，“曲径通幽处”，探索和领悟古代文学的 魅力。 这次讲座中，何光顺老师主要是从七个方面展开了探讨，我将一 一叙述。 一、说“风流”：无言之美。首先何老师介绍到风流是指一种人 格的美，《世说新语》中的名士，主要表现便是风流，所谓“是真名 士自风流”。接着介绍了“真风流”的四个条件：（一）玄心：指一种 领悟了天人分际、意象关联、情理融合的神秘幽远的超越之心；（二） 洞见：不借推理，专凭直觉，就能获得对于真理的认识，即所谓名言 隽语；（三）妙赏：就是对美的深切感觉；（四）深情：对万物都有一 种深厚的同情，而在这种同情中照见的是他自己的怀抱。 二、说“玄学”：“说不可说”。这一部分何老师解释了玄学的形 成和发展。玄学实际就是超越“有名”“有形”“万物”之上的玄妙学 说，历经《周易》、《老子》、《庄子》、汉代宇宙论，而渐与名教碰撞 遇合，并形成所谓玄学。
“玄学”自先秦以来经历了不同的发展阶段： （一）老子的“玄道”；（二）庄子的“道论”；（三）汉代从“宇宙发 生”论“道”；（四）魏晋从“本体论”层次论“道”。 三、“名教”与“自然”：玄学的核心主题。首先，何老师做了名 次解释，“名教”即以正名定分为主要内容的礼教，以儒家哲理化的 伦理学说为内涵，以承继西周宗法礼制程式化的礼仪规则为形式；“自 然”不是作为自然界的物质的自然，而是作为一种生活、话语和行为 方式的自然，构成了玄学贯穿始终的政治路线和人生态度。通过对《世 说新语》的一些短小故事的解读中，何老师详细地介绍了名教与自然 在玄学里的“冲突”，认为孔融是真正的自然主义者，率情任性，反 击败坏的名教；而被曹操和司马昭等人控制的名教，以冠上了礼教的 帽子，是典型的马基雅弗利主义者，他们使名教完全沦为道具和遮羞 四、正始玄学：“无-有”关系的重新定位。正始玄学代表人物：何晏、王弼，理论上重视《周易》、《老子》。为“名教”重新寻找“根 基”，成为当时最紧迫的政治的、伦理的、思想的任务。而这种任务 的完成却有赖于“哲学”的穷根究底的“辨名析理”和艺术的不落言 象的“得意忘言”的思想方法的介入。
五、竹林玄学：越名教而任自然。“自然”与“名教”在高平陵 政变后形成了两条完全不同的意识形态路线，分别为以司马氏之徒、 何曾等为代表的名教派，以嵇康、阮籍为代表的自然派。 六、中朝玄学：折衷主义路线的执行。中朝玄学（晋怀帝时期）， 七、名士风流：魏晋玄学的实践。所谓名士风流，就是魏晋名士们主张的不必遵守礼法，凭本性行事，不做作，不受任何拘束，以过 一种率性任情的生活方式，即“弃彼任我”，同时也是一种浪漫、俊 雅、旷达而疏放的艺术精神，他们主张只有这样的言行为这样才能回 归自然。 八、魏晋名士风流的社会土壤。重释意识形态合法性的经济和政 治基础：（一）秦汉：两极政治文化结构（皇权-平民）；（二）魏晋： 三极政治文化结构（皇权-世族-平民）。 最后，何老师做出总结：玄学虽不如儒学曾经的历史辉煌，但也 有其独特的历史地位和作用，它在中国传统思想文化发展史上占有重 要的地位，它不仅上承先秦两汉的道家思想，而且克服了汉代经学注 经繁琐的弊病，由训解、阐述转向义理的诠释，开创了糅合儒道学说 的一代清新学风。在方法上，转变为重视理性思辨的抽象方法，提高 了中国古代哲学的思维水平，为以后佛学和理学的兴起铺平了道路。 玄学在探讨世界本体、政治制度和人伦修养的过程中，富有思辨性和 艺术性，对后世哲学、文学艺术都产生了很大影响。 在讲座结束后，何老师与同学进行了面对面的互动和交流，并且提供 了博客和微博等个人资料以及建立了课程QQ 群、微信群以方便与学 生进行交流，着实是为提高学生的人文素养的良苦用心啊，在此，感 谢何光顺老师的精彩讲座！
