玄学是什么意思？玄学的发展历史是怎样的？玄学有什么特点？这篇文章谈论形而上学。
形而上学导论
玄学，这里的“玄”字，来源于老子的一句话，“玄妙是一切妙物之门”。玄学，原是道家哲学中的一个术语，是指魏晋时期以老子为研究核心的一种哲学思潮。
玄学又称新道家，是对老子、庄子、周易的一种学习和解释，起源于魏晋时期。玄学是我国魏晋至宋中期崇尚老庄的一种思潮。也可以说是道教的一种新的表现方式，所以也叫新道教。其思潮从汉末延续到宋中末。
也讲宣。“泰轩他在吗？玄陀说:“玄妙者皆有之，不见形者也。王弼的《老子的手指》说:“玄也是深者。“形而上学是研究深层次和遥远问题的理论。魏晋时期，人们关注老子、庄子和周易，称之为“三玄”，而老子和庄子则被称为“玄宗”。魏晋玄学的主要代表人物有言和、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
玄学的“玄机”来源于老子的思想，《老子·第一章》说:“玄机是一切妙物之门”。玄是宇宙万物的一般规律“道”，体现了万物在无限奥秘中的变化功能。玄学学者还以老庄思想注释《论语》、《周易》，改造了已经失去养心功能的汉代经学，确立了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”、“名教”、“人道”等思想在玄学中也有论述，但其主要目的是道家的，即强调“无为”“自然”“无为”。
形而上学的演变
从东汉末年到晋朝，是一个200多年的乱世。随着东汉大一统王朝的解体，统治思想界近400年的儒家思想开始失去魅力。学人普遍厌倦了儒家经典的繁琐学风、怪诞浅薄的神性以及三纲五常的陈词滥调，于是转向寻找新的“安身立命之地”，沉迷于形而上的哲学论争。这种争论就像是后人的沙龙，雅士聚在一起谈论玄道。当时，他们称之为“畅所欲言”或“谭旋”。
东晋以后玄学越来越盛行。王弼《周易注》是南朝学者所撰。南朝宋齐官学四书都包含玄学，梁、陈两朝谈论“三玄”的风气盛行。所以东晋南朝应该是玄学盛行的时期。唐朝时，人们常说儒释道兼修。现在看来，唐朝的官方学术和民间学术应该是不一样的。官方学术包括儒家经典和道教。儒家经典是对五经、论语和孝道的研究。其中《周易》由王弼注，《论语》用的，是玄学易学的延续。到了唐代，道教和道术推崇老子、列子、文子、庄子四书，都被称为经，可以说是老庄在玄学上的发展或放大。从宋中期开始，宋明理学取代了玄学。
据清代学者赵翼《二十二史三十记》记载，议论始于齐威王曹芳之初，创始人为言和、王弼。他们都是当时的名门名士，并尽可能地成为一代风气。《晋书》中所谓的“始音”，也是指整个魏晋时期的神秘气氛。
东晋时期，佛教兴盛。玄学和佛教相互影响。佛教学者谈玄学，玄学学者谈佛教，成为一时的风尚。论其合流，是当时学术发展的大势所趋。但是，用佛教说佛教的终究是佛，用佛教说玄学的终究是玄学。因此，玄学和佛教都不能说是完全不同的。而且，有些玄学家从一开始就继承了玄学的潮流，没有与佛教融合，也没有辅助佛教讨论玄学。
形而上学的特征
以三玄为主要研究对象，以老庄诠释《易经》。
聚焦辩证的“存在”。以言和、王弼为代表的玄学贵族学派把“无”作为世界的基础和世界统一的基础；本体论的倡导者裴頠和杨全认为，存在是自生的，自生的东西有自己的身体。
他哲学的基本内容是探索世界本体。鬼屋派把“无”作为“有”的存在基础，提出了“以无为基础”的本体论思想；郭象则主张独立说，认为“存在”是单独存在的，不需要“无”作为自身的本体。
形而上学的发展史
形而上学的发展经历了不同的阶段。东晋史学家袁弘认为，夏侯玄、言和、王弼，最初都是名士。竹林七贤，嵇康、单涛、向秀、刘玲、阮咸、王戎等都是著名的竹林名人；裴頠、王衍、艾雨、王成、阮秀、韦杰、谢鲲是中朝著名人物，他们将玄学分为三个阶段。当代学者基本认可这种画法，但认为西晋玄学的代表人物应该是裴頠和郭襄，并提出东晋也有自己的阶段。
正始时代
以王弼、言和为代表的正始玄学，是玄学发展的第一个阶段，从汉末的人才论发展到玄学本体论的范围。王弼对中国哲学影响最大。正始名人形成于魏明帝太和时期，被称为“四从八道”。
主要人物有言和、夏侯玄、诸葛诞、荀灿、裴辉等。曹芳登基第二年，年号改为正始，“四从霸”分子相继上台，史称“正始名士”，影响了后辈的思想。后来一些青年思想家，如王弼、钟会等，对早期官宦名士的思想成果进行了总结和升华，奠定了早期玄学的理论基础。
言和、王弼描写老庄，用道家思想解释《周易》。当时人们关注的是《老子》、《庄子》和《周易》，它们被称为“三玄”，是魏晋时期最受欢迎的玄学著作。
《周易》、《老子》和《论语·解惑》都是以道释儒，试图将儒道统一起来，调和自然与名教的矛盾。玄学家王继承了东汉清朝的风气，提出哲学难题，反复论证，称之为“畅所欲言”，这是玄学发展的一种独特方式。
竹林
以嵇康、阮籍为代表的竹林玄学是其发展的第二阶段。在哲学上，毕、阮、向修利用王弼体系的内在矛盾，发展了王弼的“尊本利”、“尊本扬末”思想，使正始时期的玄学在两个方面得到发展。
嵇康、阮籍作为著名的竹林学者，在司马迁时期应该是活跃的。嵇康、阮崇尚自然，认为“自然”是宇宙的原初状态，一种有规律的和谐统一，没有任何冲突。人类社会是自然的一部分，应该是一个没有利益冲突的和谐整体。他们认为著名的宗教破坏了这种和谐的状态，所以他们主张“宗教越著名，越自然”，“不是唐舞，而是瘦孔伷”。
不满司马氏集团以名教掩饰政治腐败，否认自然与名教一致。与嵇、阮相反，向秀认为自然与名教并不矛盾，以“说爱”和“得自然”来解释“自然”，提出“活着就有爱，说爱就自然”的命题。承认“不生不死”的生物学基础是万物生物转化的基础，但引入“自我生成”和“自我转化”的概念，成为玄学从王弼的崇高缺席到裴頠、郭象崇拜发展的中间环节。
太康十年后，晋惠帝即位。元康元年，贾南凤皇后上台，之后出现了九年和平时代，即元康时代。元康时期，随着西晋开国元勋自然生命的终结，西晋初期的礼法学派不复存在，礼法学派的子弟开始了玄学化的进程，与玄学家族的后裔融合，登上了西晋元康时期的历史舞台。元康名人分为两代，一是中年温和派，以王衍、乐光、裴楷为代表；一是“元康方大派”，以王成、阮湛、鲁愚、谢鲲等“八大”为代表。
形而上学的历史影响
魏晋时期，中国哲学进入了一个新的阶段。魏晋玄学是一种高度思辨的哲学，更注重对抽象理论的探讨，而抽象理论需要通过一系列哲学概念以及这些概念之间的逻辑关系来表达。因此，魏晋玄学极大地发展了中国哲学的概念以及对这些概念之间关系的讨论。虽然以前的思想中使用了许多概念，但魏晋玄学赋予了它们新的含义。此外，魏晋玄学在命题、理论和方法上也有很大发展。
