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邵雍（1011年1月21日－1077年7月27日），字尧夫，自号安乐先生，人又称百源先生，谥康节，后世称邵康节，北宋五子之一，易学家、思想家、诗人。
邵雍生平简介
祖父邵德新，父邵古，皆隐德不仕。邵雍的祖先是范阳（今河北涿州）人，幼随父迁共城百源（今河南辉县）苏门山下。后人称雍为“百源先生”。
邵雍青年时期即有好学之名，《宋史》记载：“雍少时，自雄其才，慷慨欲树功名。于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。已而叹曰：‘昔人尚友于古，而吾独未及四方。’于是逾河、汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟，久之，幡然来归，曰：‘道在是矣。’遂不复出。”
邵雍后居洛阳，与司马光、二程、吕公著等交游甚密。邵雍与二程、周敦颐、张载，合称为“北宋五子”。
宋仁宗皇祐元年（1049年）定居洛阳，以教授为生。嘉祐七年（1062年），邵雍移居洛阳天宫寺西天津桥南，榜其庐曰“安乐窝”，自号安乐先生。出游时必坐一小车，由一人牵拉[2]。
“
茅屋半间任逍遥，山路崎岖宾客少。
看的是无名花和草，听的是枝上好鸟叫！
春花开得早，夏蝉枝头闹。
黄叶飘飘秋来了，白雪纷纷冬又到。
叹人生，容易老，终不如盖一座，安乐窝。
上写着：琴棋书画，渔读耕樵。
闷来河边钓，闲来把琴敲，
喝一杯茶，乐陶陶，我真把愁山推倒了！（安乐窝歌）[3]
”
宋仁宗嘉祐与宋神宗熙宁初，两度被举，均称疾不赴。邵雍病重时，程颐去看望他，问道：“从此永诀，列有见告乎？”邵雍说：“面前路径须令宽，路窄，则自无著身外，况能使人行乎？”[4]熙宁十年（1077年）卒。宋哲宗元祐中赐谥康节。著有《皇极经世》、《伊川击壤集》、《渔樵问对》等。1975年江西星子县宋墓出土《邵尧夫先生诗全集》九卷[5]。
邵雍的学说
先天八卦图
邵雍对易经极有研究，开拓了“象数”学的领域，他“探迹索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者”[6]。邵雍继承并发扬了陈抟的“周易先天图说”朱震说：“陈抟以《先天图》传种放，种放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。”[7]朱熹则认为邵雍传自陈抟，陈抟亦有所承传：“邵子发明先天图，图传自希夷，希夷又自有所传。”[8]。邵雍说：
“
道生一，一为太极；一生二，二为两仪；
二生四，四为四象；四生八，八为八卦；
八卦生六十四，六十四具而后天地之数备焉。
天地万物莫不以一为本原，
于一而演之以万，穷天下之数而复归于一。[9]
”
邵雍是真正能继承先秦(律数之学)与两汉(卦变之学)以来易学象数派之理论精粹并能融合儒家经学之道德价值观(即内圣外王之道)。 朱熹对《皇极经世》极为推崇。他说：“某看康节《易》了，都看别人的不得。”[10]。朱熹将邵雍同周、张、二程和司马光并称为道学的“六先生”。
邵雍的重要著作
《皇极经世》
《伊川击壤集》
《渔樵问答》：全书以问答方式，将自然与人事变化之关系加以阐发。晁公武认为是张载所著，而朱子则肯定为邵雍所作。《黄氏日抄》认为其肤浅，但学者郭懿云认为未必如此——其中论命运、论人鬼、以及小人不绝的道理，亦有其独特之处。
《铁版神数》
《梅花易数》[11]
对邵雍的评价
《宋史．邵雍传》称：“乃事之才，受河图、洛书、宓羲八卦六十四卦图像。之才之传，远有端绪，而雍探赜索隐，妙司神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者。”
程颐在《邵雍节先生墓志铭》中说：“（邵雍）德气粹然，望之可知其贤。不事表襮，不设防畛，正而不谅，通而不汗，清明洞彻中外……群居燕饮，笑语终日，不取甚于人。”[12]
二程并不太欣赏他的学说，尝批其“邵尧夫临终时，只是谐谑须臾而去；以圣人观之，则亦未是”及“尝观尧夫诗意，才做得识道理。却于儒术未见所得。”[13]
朱熹说：“程、邵之学固不同，然二程所以推尊康节者至矣。盖信其道而不惑，不杂异端，班如温公、横渠之间。”[14]
注释
1.^ 北宋真宗大中祥符四年十二月二十五日戌时生，卒于神宗熙宁十年七月初五日丑时
2.^ 据《宋人轶事》说：邵雍每当“天色温凉之时，乘安车，驾黄牛，出游于诸王公家，其来，各置安乐窝一所，先生将至其家，无老少妇女良劣，咸迓于门，争前问劳，凡其家父姑妯娌婢妾有争竞，经时不决者，自陈于前。先生逐一为分别之，人人皆得其欢心。餍饫数日。复游一家，月余乃归。”
3.^ 郭懿云 编. 《邵子易数讲义》. 顶渊. 2010年9月: 页2. ISBN 978-986-7175-40-3.
4.^ 《宋元学案·涑水学案》
5.^ 中国社会科学杂志社——星子出土宋版文献被认定为海内孤本 研究价值极高
6.^ 《宋史·道学传·邵雍传》
7.^ 《宋史·儒林五·朱震传》
8.^ 《周易参同契考异．附录》
9.^ 《皇极经世》卷上
10.^ 《朱子语类》卷100
11.^ 参见 邵雍《梅花易数》
12.^ 《明道文集》卷四
13.^ 《二程集》
14.^ 《宋元学案．百源学案》
