@山花烂漫曾经考察过元字圩的王姓由来（参见《南下的家族》），但并没讲清这些卦相背后是否全是由王姓为主，而只列举了乾字圩部分马头墙、镇门石。其实在其他几个卦命名的圩也有类似情况，可惜逐步毁坏不存了。
孔子曾为《易经》作注和赞称作《十翼》，后宋明理学发展则找理论依据（为与佛道争辩）把《易经》列为儒家群经之首，可见其重要性。而高桥用易卦相的首卦“乾” 为乾是天：元、亨、利、贞四德，作为圩名，本人也尝试找到其他地区集中用易经乾卦及四德作为圩名的几乎没有，作为一种文化现象是独特的。
先天八卦中“乾”居于南，坤为北。而文王演周易时，以离南坎北，震东兑西将乾卦移动为西北，暗喻自己为为圣，势夺天下。而观察元、亨、利、贞圩与乾字圩关系（除太元圩在东北）则可以发现乾字圩为在最北不过南北大河，利字圩在东南，贞字为在西南，元字圩在中间。方位由北向南，似乎既不合于先天八卦也不合于后天八卦。如果作为乾之四德的话，应该转绕在乾的四周。
从明代《开沙志》的圩名命名中并没有找到相关的证据，可见作为圩名至少在清代以后才有的，那么如果能找到相关谱系进行推测可以说明这五者关系。以乾为德的话：后四个圩从属上应该是同时并存在乾字圩之后。也就是乾字圩先有，然后其他四圩再产生。如果按照江水退去情况讲，又不合理：东南江水先退，然后再西北东北。如果其他四圩作为乾字圩的分支（由乾字圩迁移出去），似乎不可能一下子这么快形成四个圩，而且名字叫得如此一致。此外就是，江水退却后四个住地相隔较近，有懂得易经的老先生分别起名，作为当时高桥中心地带人口集中地区，这样形成有独特特征的圩名。
如果参考河图洛书，“天一生水，地二生火”之说，天一阁藏书楼用天一生水，书为草木生，木则生火，水能克火。然而用乾卦为天，如文王改乾为西北向，则比喻高桥此地有圣人居则能行得通。用天一生水则难讲通，高桥四面环江，江水本就多，怎么能再生水？如果再考查江洲地形，清代以后沙洲仍似龙形的话（明《开沙志》中多次提到开沙似龙且欲走——消失之相，故建宝塔以镇之）。那么用乾为天，飞龙在天则是九五至尊之意，未尝不是大吉大利的说法。另一猜想：九宫之数实为“中和”之数，横竖斜侧之和均为15（小日本拿去发扬成“数独”——唐代中国已经大行其道）。或许当初高桥人并非讲得是水来土掩，而是和衷共济导其源流利用水来建设高桥鱼米之乡！这样水文化中兼容并包，海纳百川之势则未尝不是精神内核。
落日江河
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