古代把社会上的人，按职业尊卑分成“三教九流”。其中，在“中九流”里，排第三位的便是“命相师”，仅次于“举子”（读书人）和“医生”。
在中国大陆，由于历史原因，术数界（包括命理、风水、占卜、相术等）大约有三十年的文化断层，作为曾经的常见行当，算命先生也几乎销声匿迹。直到八十年代，算命、算卦、看相、看风水的活动又渐渐兴盛起来。
我第一次接触算命，是1986年的暑假期间。那时我小学毕业，升学考试是全校第一名，却碰到这年开始实行分区入学的政策，不幸被划入一所普通初中。母亲无计可施，忧心我的前途，就带我去镇上找“高瞎子”算命，看看将来有没有出息。
高瞎子是当地有名的盲师，住在镇上临街一所宅子里，至今印象最深的是他家有个气派的红漆大门，进去后是个天井，宁静幽深。他当时说了些什么，我一点也不记得了，肯定也听不懂。事实上我是唯物主义教育熏陶了六年的小学生，并不相信这种封建迷信活动，心里还有点鄙夷。算完后，母亲一脸喜色，回家路上告诉我：“高瞎子说你以后要读很多书，长大会很有出息啊！”这句预言，前半句倒是很准，我从小就是个书呆子——除了吃饭、睡觉，其它时间都想看书。
现在回想起来，这句话可能对母亲的影响很大。她不断鼓励我好好读书，即使在我后来有两年贪玩荒废学业的时候，也没有放弃对我的鼓励；甚至，她比我自己对未来更有信心。她总是说：“我就是砸锅卖铁也要供你读大学！”母亲的这种信念，或许渐渐感染到我，最后我如她所愿，考上了大学。
人在困境中，最容易惶恐无助；在逆运中，最容易失去希望。命理师的预言，对于身在困境中的人来说，有时候就是黑暗中的一抹亮光，可以点燃希望；至少，也能有个方向可以让人有勇气继续朝前走。这些事情，哪里是高高在上、意气扬扬的人能够理解的呢？
作家杨绛先生在《命与天命》中写道：
神明的大自然，对每个人都平等。不论贫富尊卑、上智下愚，都有灵魂，都有个性，都有人性。但是每个人的出身、遭遇和天赋的资质才能，却远不平等。有富贵的、有贫贱的，有天才、有低能，有美人、有丑八怪。凭什么呢？人各有“命”。“命”是全不讲理的。
“命”不是人，自然全不讲理，也不讲人情。但是，命运无情人有情。古代的智者创立命理学，我相信他们的初衷，定然是希望藉此发现命运的奥秘，有机会可以改善人的命运，而不仅仅是一种智力游戏吧！
然而，作为一个非主流的职业，没有官方机构去规范和引导，难免会是鱼龙混杂、良莠不齐了。对从业者来说，有什么样的理念，会有什么样的行为。现实中，搞算命的人很多，能称得上“命理师”的只是少数。
什么叫“命理师”？2014年7月6日，我在新浪博客发表了一篇文章《未来职业新宠——命理师》，对命理师这个职业，下了个定义：
命理师是指运用命理专业知识、技能和经验，通过咨询的方式，帮助个人或组织分析预测未来的运势规律，并提供改善、优化建议或者系统方案的专业人员。
这个定义，旨在给命理师一个专业化的定位，和医生、律师、注册会计师、心理咨询师一样，能够拥有值得尊敬和信任的职业形象。
命理师，应有别于旧时的江湖算命先生。命理师和江湖算命先生使用的理论和技术有相同的内容，但命理师应该有更高的职业操守、更丰富的文化素养；命理师所提供的咨询服务，也应该有更大的价值，对客户有更多的帮助。
首先，命理师要严格遵守职业道德。
民国命理大家袁树珊先生著有《星家十要》一文，提出星家（命相师、占卜师等）应该具备的职业道德规范，分别是学问、常变、言语、敦品、廉洁、勤勉、警励、治生、济贫、节义。（原文及白话翻译参阅《袁树珊<星家十要>——命理师的职业道德》金玉章新浪博客）
其次，命理师的工作重点，应放在以下两个方面：
1、尽可能准确地分析预测并清晰地描述客人的运势规律。对于重大的吉凶祸福信息，应该优先研究。
2、尽可能准确、详细地分析出，影响客人命运轨迹的主要因素，并提供趋避和改善的建议。
在实务中，来咨询的客人，大多数是问“运气”的。关于运气，一般最想知道两个问题。一是“为什么我近年来这么倒霉？”，二是“我什么时候会行好运？”
回答第一个问题，旨在“解惑消惧”。客人身处坏运时，最惶惑的是不知道为什么会不顺、会这么倒霉（哪儿做错了）；最害怕的是坏运没有尽头、甚至会有更倒霉的事发生！
在这种时候，如果命理师能够看懂客人的运程，就可以帮助客人解开困惑、消除恐惧。要知道，身处坏运中的人，经常被负面事件打击，精神十分压抑，有的会患上抑郁症，严重的甚至会精神崩溃、选择自杀！不要小看这种精神抚慰的价值，有时候很可能会救人一命的！
这类工作的实际价值，和心理咨询的价值相比毫不逊色。近一年来，我做过数十个咨询案，都是涉及配偶背叛、被逼迫离婚，客人十分痛苦，迫切想知道是什么原因导致婚姻危机、想知道未来的婚姻路如何走。虽然未必都能有好消息奉上，但在咨询的过程中，客人面对命运的真相，渐渐可以平复情绪，接受命运的安排，反而可以升起智慧和勇气，去理智地处理问题。
第二个问题，涉及人生规划和运筹的智慧。
命理师不但要看得出来客人“什么时候会行好运”，更要看得出来“什么时候会行坏运”。
如果能提前三年以上，告知客人即将进入好运期（一般好运会持续五年左右），客人就可以重新规划，积蓄力量、整合资源，在好运来临之时，可以把握住机会，实现利益最大化。这是命理师的工作，可以“助运”的价值。
同样的，如果能提前告知客人什么时候会进入坏运期，对方就会有惕慎之心，坏运前处理好隐患，入坏运后可以“退守”，以图降低损失。
人生中重大的凶祸信息，应该作为重中之重来研究。吉利之事，比如升职加薪、结婚发财，只要命中有此福报，现实中又多积“善因”，时机一到，是自然可以发生的事情，算与不算，都不会有影响。顶多作为“好消息”，提前播报，对于身处坏运的人，可以提振精神，凝聚信心。但重大的凶祸信息，却不可不研究清楚。这个项目，对命理师和客人，都有重大的意义。
对客人的意义，是显而易见的事。能提前预知未来的灾祸，明智的人，都会去想办法规避；即使无法避免，也可以提前做一些安排；至少，也可以让人更加珍惜手头的幸福。所以，君子问凶不问吉。至于心理脆弱的人，不敢知道未来的凶祸信息，当然也不必硬要告知。
对命理师的意义，即在于积累功德。
这个观点，可能会有争议。有的人会认为，这样是“泄天机”，会遭天谴，损害自己的福报。持这种观点的人，恰恰是“昧于天道”，也不懂命理。所谓天道，是无情无欲的至高存在，日月在天、江河行地、花开花谢、荣辱贵贱，都是在循道演化，并不存在一个人格化的老天爷，手拿功过簿，瞪大眼睛在盯着你的一举一动来记录。仅仅是“算”，只不过如气象学家预测天气、科学家研究各种自然的奥秘，都是在努力“泄天机”，不但不会遭天谴、损福报，还会得到“人道”的奖励，增加自己的福报。
所以你预知客人未来的福祸信息，并没有直接干预他的命运。他能不能去避灾远祸，要看他的造化。
但是，如果你提供改善的建议或方案，就会进入他的命运之河，因缘织就，这就有很大的风险了。
为什么前面又说命理师可以“积累功德”呢？
道理很简单。如果你发心为善，提供的建议或方案为善，最后达成善的结果，就可以积累功德，而不是造下恶业。
所以，关键点在于在这件事上，你扮演的是什么角色，干了些什么。而不是盲目地批评和逃避。
我的命理体系，确切的说法应该是“我所使用的命理体系”。因为我并没有创造任何的理论，不能把学习来的命理知识说成我是独有的。为什么又不直接讲明是谁的命理体系呢？因为我所使用的命理知识和技法，来源丰富，还有不少是我自己在实践中领悟、验证、总结的东西，因此不能归于某一家、一派所有。
因为有这样的想法，我始终没有停止学习、研究的脚步。虽然我天性朴拙、资质普通，也能幸运地进入命理的大门，得以探索命运的奥秘。下面详细谈谈我所使用的命理体系主要有哪些内容，又源于何处。
一、理、象、数、占
理、象、数、占，本是《易经》的四大基本内容。八字命理学，作为《易经》术数文化衍生而来的命运之学，自然会受到易经的重大影响。理、象、数、占，同样是命理学的四大基石。
八字命学是以阴阳五行、生克制化等基本原理为指导，以干支符号为基本工具，建立起来的一种预测个人命运信息的理论模型。八字命学的“理”，至少有三个不同的层次。
第一，天人相应。将人的出生时间，转换成四组天干地支，为什么可以预测人的命运？这里头的玄机，首先要相信“天人相应”的观念。也就是说，人的生命活动，会受到他所生活的自然和社会环境的影响，并且这种影响，可以通过模拟的方式解读出来。
什么叫模拟？比如说，一个人出生的日子，换算成干支是“甲辰”，那么甲木可以用来代表这个人。甲木具有的种种属性，这个人很可能也具有。下面择要列述：
1、甲木在干天干排第一位——甲日出生的人，骨子里有当老大的倾向，不甘屈居人下。
2、甲五行属木，木代表生机——甲日出生的人，往往精力充沛、积极上进。
3、甲性阳——甲日出生的人，一般性格外向、刚直豪迈。
4、甲坐辰，甲克辰，辰为印库、财库——甲辰日出生的人，头脑灵活，善于思考、学`习，占有欲强，对投资理财兴趣浓厚，并且容易发财。在两性关系中，往往显得强势霸道，不近人情。
……
以上每一条信息，准验度相当高，都是根据某一条或者多条规则，运用“模拟”的方式推导出来的。
第二，阴阳五行
阴阳五行学说，在命理学上的指导意义，主要是可以使人们从阴、阳、金、水、木、火、土这七个维度分认识世界。而当我们把阴阳五行融入十天干、十二地支，用于模拟一个人所生活的时空环境时，就有至少二十二种不同的角度。《滴天髓》通神论开篇即论述天、地、人三才之道：
欲识三元万法宗，先观帝载与神功
坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。
戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。
乾为阳，为天；坤为阴，为地。而人“戴天覆地”，深受阴阳五行之气的影响，顺之则吉、逆之则凶。
第三、生克制化。
干支之间的生克制化，可以用于表达自然、社会和人之间的关系内涵。比如，“生”这个内涵，模拟了现实生活中，父母对子女的关爱、老师对学生的教导、贵人对命主的提携，也可以用来表达一个人对知识的渴求。
由此可见，八字命学中的“理”，指的就是基本原理和和应用规则。
八字命学中的“象”，包括类象、形象、气象、事象等内涵。我们学习、领悟命理，要善于取象比类，借助外在的形象来理解命运的玄奥。比如《渊海子平》论辛金：
辛金珠玉性虚灵，最爱阳和沙水清。
成就不劳炎火煅，资扶偏爱湿泥生。
这首诗诀用打比方的办法，生动形象地讲述了十干中辛金的天性和喜好：辛金犹如天生性灵的珍珠宝玉，最爱阳和之火（丙），以及清澈之水（壬）。壬水可以洗尽它身上的泥沙污垢，而在阳光的照耀下，珠玉自然能够散发出迷人的光彩，成为众人喜爱、追求的对象。
正因为辛金已经成器，不需用火来煅造，故在八字里，辛金遇见丁火，多半是不吉利的。若辛金体弱气虚，或被炎火所克，这时候就需要湿泥（己土）来资扶了。
在实务中，这种思路，也是经得起验证的。辛金日出生的人，八字里若能见壬得丙，弱而有己土资扶，都可以视为吉命来论，其人必能事业有成，气质不凡。
八字若能成某种特殊的气象，在论命时要优先考察，通常会认为是个吉命。《玉井奥诀》有言：象成一家，不执贵气。比如一命：
乾造：乙未 辛巳 丙午 甲午
命中无一点官星，财星克绝，似乎“身旺无依”，是个贫贱之命。但事实上是“象成一家”，即火的独象，又称为“炎上格”。实际上是个大贵之命，官至太尉。
为什么炎上格的八字，会有如此辉煌的人生呢？我们拿自然现象来理解再容易不过了。火可以照亮黑暗、驱除寒冷，自然是有用之物。火成独象，能量充足，其人自然有机会展现才华、建功立业。火得木生，犹如添油加薪，可以持续不断地燃烧，创造的价值就更大。
不只是在理解、分析八字的时候，要懂得形象思维；我们也需要懂得如何从抽象的理，推演出具体的象，俗称“断事”。
命学中的“数”，既是指八字这个数学模型，也代表种种具体的数，比如三刑、三合、五合、六冲等等。还代表“定数”和“变数”。定数是指命运中某些吉凶祸福信息，会在特定的时空点发生，在生辰八字里，会有明显的、强烈的提示。通俗地讲，一个人什么时候行好运、什么时候行坏运，什么时候升官、发财，什么时候恋爱、结婚，多数情况下是有定数的。
所谓变数，则是指不那么精确，只会有一个可能的范围值。比如说结婚的时间，受民俗、法律的影响很大。古代人普遍十四五岁结婚，而现代人多在十八岁以后，可见婚期不是唯一的、不能变化的。比如说寿元，古代中国人的平均寿命不到四十岁，而如今超过七十岁，这说明寿命并不是定数，从八字可以预测一生中会经历的若干次重大灾劫关口，却不能据此断言一个人必然会在哪一年去世。
命学中的“占”，是预测的意思。指在实务过程中，预测是有玄机的，除了要“依理而推”，也要懂得“灵机感应”。八字反映人生命运的信息，准确度是有限的，因此要想提高论断的准确率，还要懂得运用占卜技术中的感应能力。
许多命理师都是感应能力很强烈的人，他们在实务中，只是把生辰八字当作感应信息的媒介，推导的理法都很简单，结论却能十分准确。
一种命理体系是否成熟，必须从理、象、数、占这四个维度来评价。
二、体用法
体用法是把握八字的大手法，先贤早有明确论述。
《气象篇》：古之论命，研究精微，则由体而该用。今之论命，拘泥格局，遂执假而失真。是必先观气象规模，乃富贵贫贱之纲领，次论用神出处，尽死生穷达之精微。
《滴天髓》：“道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。”翻译成白话就是说：（命理之）道有体用，不能从一个方面来说清楚，概括地讲，就是该扶则扶、该抑则抑，恰到好处。
什么是体用呢？在命理学中，“体”是指论命的主体、出发点，“用”则是指体现它的功用，通常用一个或几个字来表达。
在我所使用的命理体系中，“定体、取用、明喜忌”，是分析一个八字重要手法。在这个方面，蔡昔琼老师给了我启发，他认为，八字里有四种最基本的“体”。其中一定之体有一，即是日元；不定之体有三，即化象、局象和格象。
在分析命局的时候，懂得体用法，能够迅速把握一个八字的关键点和突破口。
在《滴天髓》体用章里，体用法的运用更为灵活丰富，详见拙文《八字里“体用”的奥秘》。
三、格局法
命理学中的格局，广义地说，是指八字里的各种特性。狭义地说，是指以十神关系为核心的八字组合特性。后者以《子平真诠》一书为代表作。
八字格局，按格局的构成方式，可以分为七大类。
气象格局——润下格、曲直格、炎上格、从革格、稼穑格、化象格、返象格、伏象格、类象格、从象格。
十神格局——正官格、七杀格、正印格、偏印格、正财格、偏财格、伤官格、食神格、建禄格、劫刃格。
神煞格局——金神格、魁罡格、日贵格等。
纳音格局——天地中分格、石榴喷火格、剑冲牛斗格、马化龙驹格、蛇化青龙格、脱体化神格。
五行格局——五行俱足格、木火通明格、金白水清格、火土功成格、土金毓秀格、水灵木秀格、金木栋梁格、木土相成格、土水池沼格、水火既济格、火金铸印格
干支格局——天元一气格、两干不杂格、天干连珠格、地支连茄格、拱贵拱禄格等。
其它格局——六壬趋艮格、六乙鼠贵格、子遥巳格、飞天禄马格
若按格局的吉凶性质，又可以分为吉格和凶格两大类。吉格一般是指成就了某种格局，因而具有某种对应的吉象；凶格的构成，一种是格局破败引产生凶象，一种是直接形成某种凶象。
比如，常见的凶格有：
官杀混杂、官星化鬼、财星党煞、七煞无制、制神太过、煞重身轻、身旺印多、贪财坏印、咸池带合、食神逢枭、财神被劫、伤官见官、背禄逐马、羊刃逢冲、凶会格、刑冲带合等等。
格局法的内容，主要是我研读古籍领悟、归纳出来的，包括：《渊海子平》《三命通会》《滴天髓》《子平真诠》《神峰通考》等著作。
格局法在我所使用的命理体系中，占有较大的比重。多年前，在我还在“平衡日元强弱”的论命思路里苦苦探索的时候，有句格言一直支撑着我，这句话叫“大道至简”。因此，我一度认为，最好的论命方法，应该是最简单的。平衡日元强弱，就非常简单。遗憾的是，那时我未能领悟到，指导命理的“道”的确是至简至易的，但命理学的主体内容，是“术”而不是“道”构成的。尤其是当我们想要“算准命”，能够“指点迷津”，光靠至简的道，是不够用的。事实上，有很多案例，用简陋的、单一的论命手法，是不能推断准确的，除非靠碰运气瞎蒙。
时至今日，当我看到一些易友，仍然用“大道至简”这个说法，替那种粗糙简陋的论命思路辩护，甚至瞧不起“复杂”的论命体系时，我由衷地感到遗憾。
四、其它技法
多年来，我还从台港、大陆命理界的诸多名家、民间高手那里，学习了很多具体的论命技法，丰富了我的命理体系。重点包括：
1、九莲遁。这种技法，在《三命通会》里有简略提及；在香港著名命相学家林国雄的《八字精解》里，有精彩的论述和案例演示；我也从一位民间高手那里，获得过一些具体的指导。用这种技法，可以准确地分析六亲的信息，与命主关系密切的师长、朋友的信息，甚至可以研究祖上三代的一些重要信息。比如，2008年的时候，我曾用这种技法，从一位易友的学生八字里，推断她母亲的事业财运、流年吉凶信息，还借助这个八字，推断这位易友及其丈夫的一些信息，颇多准验。还有一次，我从一个网友的八字里，看出他的祖辈曾做过强盗，犯下杀孽。命主反馈他的曾祖是关东响马，害过不少人命。结果子孙后代，多有夭折、短命、坐牢的。这种技法虽然很实用，由于转换太极点比较复杂，十分耗神，近年来我很少使用了。
2、象法。段建业先生的盲派，对当代命理学的影响，是不可忽视的。虽然我个人不太认同他的命理观念和理论体系，但在取象方面，给了我很多有益的启发。
3、形法。主要是从干支结构等“形”的角度来论命局、大运和流年吉凶。重点包括刑冲合害、夹拱等。这个方面，近四年来，我从梁湘润老师的著作里，学习到很多实用的诀法。也多次受惠于梁派命理的传人何重建先生的点拨。
4、一统论。这是周易玄先生创造的论命技法，在他的《干支哲学》里面，有详细的论述和演示。这种技法对于论断高格和凶格，很有实用的价值。一统论虽属周先生独创的术语，实际上也是脱胎于传统命理的理法，并非胡编乱造。
5、流年神煞。流年神煞据说是民间盲人师傅常用的方法，目前至少有三个不同的版本在网上流传。我使用较多的是先生的版本，经过上百例的验证，作为推断流年的重大吉凶信息，不能直接套用，有辅助价值。如一命：
乾：庚申 戊子 甲戌 庚午 2014年进入壬辰运
2016年甲午月，命主来问今、明两年的运气。我在常规分析之后，发现今年运气比较特殊，加入流年神煞来参断，发现今年夏季有“偏财为忌神带丧门压官符”的组合凶象，于是脱口而出：你在今年清明节后两个月内，是不是有凶事惹上官司大破财？命主一惊，说：这都能看得出来？事实是他今年清明节后不久，一个工地上发生了意外事故，一名工人身亡，因赔偿抚恤破财数十万元。
说明：这种所谓的“神断”，不能全靠逻辑分析，需要在运用命理的多种规则分析之后，参断流年神煞，结合临场感应，才有可能一口断准。举这个实例的目的，不是炫耀我古镇一嘴有多厉害，而是说明神煞对于参断流年，还是有一定的辅助价值的。
以上是我所使用的命理体系的主要内容，更具体的思路和技法，限于篇幅，不能一一展开。
古镇一嘴（ID：ZYDH147258） 学阴阳大道，品众生百态
