人之生也，受气于水，禀形于火。水则为精为志，火则为神为心。精合而后神生，神生而后形全，形全而后色具。是知，显于外者谓之形，生于心者谓之神，在于血肉者谓之气，在于皮肤者谓之色。
形之在人，有金木水火土之象，有飞禽走兽之伦。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌浊。似金得金，刚毅深;似木得木，资财阜;似水得水，文章贵;似火得火，兵机大;似土得土，多柜库。似禽者，不嫌瘦;似兽者，不嫌肥。禽肥则不飞，兽瘦则少力。如鸾凤之形则眉目耸秀，与夫形体清瘦;如犀虎之象，则头角高耸，与夫颐腮丰满。如此之类皆贵矣，反此者皆*矣。
形之在人，木形本瘦，其色青。瘦则不露，青则不浮。青瘦则细而实，露浮则粗而虚。世之论木者，但知其瘦取形，不知其有粗如松柏之木，其本以实，其叶愈青，谓之细实。至如梧桐之木，其内本虚，其外不牢，谓之粗虚。然取木之形，安可一概而论哉?木之形，非在其一，有带金者，有带水火土者;水之形，非在其一，有带土者，有带金火木者;火之形，非在其一，有带水者，有带金土木者;土之形，非在其一，有带木者，有带火金土木者;金之形，非在其一，有带火者，有带木水土者。带其相生则吉，带其相克是凶。如人之始则瘦，此木之形也;中则粗，是金形也;次而肥，是水形也;其次厚实，是土形也。始瘦次肥，为水生于木;次又厚实，此木之得土也。始若瘦，次粗，为滞也;始瘦，次肥厚，此为发也，庶人进财，官员加职。
神之在人，欲其深，不欲其浅。神深则智深，神浅则智深。用则开于眼，合则收于心。近观则有媚，远视则有威;其瞻视有力，其睡卧易醒。臂如灯之火，其心之分，则谓之神;其灯之花，则谓之神光;其四畔之光，则谓之魄;油乃精也，油明而后灯明。此谓之著也。
气之在人，要其坚向清韵，而不在乎刚健强鸣。其内平，则志笃;其外舒，则气和。有清焉，有浊焉;有清中之浊，有浊中之清。若以浙人、淮人之气论之：浙人之气，重而不鸣;淮人之气，鸣而不重;南人之气，清而不厚;北人之气，厚而不甭。阳气舒，而山川秀茂;日月出，而天地光明。此气之著也。
色之在人，虽在皮肤之上，要其实，不要其浮;欲其聚，不欲其散。生于五藏之表面，饰于一身之光润。唐举先生曰：“光不足，为之色。”人之有得，则喜形于外;有失，则忧存于心。有老焉，有嫩焉。请搜索微信平台中国风水研究会。嫩者，谓年纪深而带后生之色。色老者吉，色嫩者凶。然相法之中，不惟其色之如此者滞，凡形嫩者，亦如之。有三光焉，有五泽焉;有三暗焉，有五枯焉。
形神者，有形有馀而神不足者，有神有馀而形不足者。形有馀而神不足者，初见似威，久视而晦;神有馀而形不足者，初见似晦，久视愈明。形神俱有馀者，识与不识，见而悦之;形神俱不足者，不必更问，令人可恶。形与神相照，气与色相扶。神全则形全，气全则色全。神能留气，气不能留神;气能留色，色不能留气。至于形，则载之而已。有厚焉，有薄焉。厚者吉，薄者凶。世人有遇时得志者，其始皆欲有为也;及其中则滞，末则卒，皆由度量浅狭，不能容载也。墙薄则易颓，酒薄则易酸，纸薄则易裂，人薄则易亡，水土薄则不足以致阴云之附。不度已短，专谈人过;侵削人物，以为已恩;面前说是，背后说非;不睦亲长，却奉外人;本性轻率，佯为沉重;改常弃旧，忘恩忽人;未贵先盈，未富先骄;未学先满，此大薄矣。若此者，不惟破相，又损其寿，殃及子孙。
然寿之相，非在乎形貌恢伟、眼目浮凹，便言天矣。形貌恢伟之人，若有时，情宽性厚，此谓之情气相附也;若度量偏窄，此谓心不称也。世之人惟知其眉上兼耳内生毛者多寿;骨人耳兼人中深长、法令分明，便言在寿，然不知其所禀也。此盖精气内实，其骨乃从精髓而透出，然后毫毛方始生于眉耳，法令方始分明，人中方始得深长。如树之根本牢实，上面方始发生枝叶，似油盛灯明，精足则身安。唐举先生曰：“虎骨龙睛，世人皆知其吉;结喉露齿，世人皆知其凶。”然而吉者未必为吉，凶者未必为凶?结喉露齿，虽则劣相，有时，心地吉者贵矣。但利其身，不利妻子。如三尖五露之人，贵者多矣。但其神气深粹，皆可取也。神气深粹之人，形安体静，不随语行，不随默止，不随财动，不随色转，安而定，祥而雅。如此之人，皆知分也。今之人，享富贵而心不足、不快者多矣。其神气安静之人，心地空闲，而所为放心。
形神气色之于人，有滞者多矣。形滞八年则尘埃，神滞四年则身硬，气滞三年则心倾，色滞一年则神困。有阴有阳焉。阳者不可带阴，阴者不可带阳。若男带女相，懦而无立;女怀男相，主失其夫。妇人要柔而顺，男子要刚而正。良人之妇，有威而少媚;*家之妇，有媚而少威。然世之论相者，但观其面部者多，而不究其根本。如骨者，凡人于眉鼻两颊之上皆有也。在贵人，则有从精髓内生出，故其眉青秀而细;及贫*之人，则浮于上而粗。如颧骨，上一位，庶人;入耳，不过有寿;不露，不过有富;至若作监司之人，生入两鬃;两府之人，则生入天仓;其作太守之人，则堆成峰而入两眼之尾而已;至下辅，主仓库、奴婢。若其地阁阔厚，自有仓库奴婢。设使地阁缺陷，是无宅可居，安有奴婢之躯兼仓库哉?
视远，智远;神高，智高;视下，智下;视斜，智毒;睛屡转者，杀人或流;视迫上迫下，此瞻视不常之人，不可兼立事矣。有天者贵，有地者富，有人者寿。有天、有地，人事不修，是徒有相也。
陈抟《龟鉴》与历代唯心相学观点不同
第一、阐明了“人”是物质的化生非为“天生”的观点。
《龟鉴》一开头就指出：“人之生也，受气于水，禀形于火。”把“水火”作为人生之原，重申了古代唯物哲学家认世界是物质的观点。早在前645年前，管子就提出了“水者何也?万物之根源也，诸生之宗室也”的认识。
这一思想是对儒家学派以董仲舒为代表的“天然感应论”的有力批判。董仲舒认为，“天”是万物的创造者，全知全能，有人格、有意识、有道德的，人是“天生”的。这种唯心的天命观曾一度被儒家学派所宣扬。
而陈抟则不同，他认为“气”是构成宇宙万物的物质元素，“道”是产生宇宙万物的物质条件;气不灭则道不灭，道不灭则物质不灭;“一阴一阳之谓道”，而气与道是物质运动的基本形式，物质运动的变化则是“水火”相交、阴阳相合，宗本一气运动变化的结果。“气道”是物质世界的普遍性，“水火”是物质世界的个性;“气道”是物质的理性包容，“水火”是物质的客观体现。所以陈抟明言“人之生也，受气于水，禀形于火”。
第二，强调人体“形神气色”的统一性。
《龟鉴》明确地说：“显于外者谓之形，生于心者谓之神，在于血肉者谓之气，在于皮肤者谓之色。”
又说：“形与神相照，气与色相扶。”认为观察相必须从人体的生理实际出发，既要看到“形神气色”四者相互联系的普遍性、统一性，又要看到四者的特殊个性。
“形与神”、“气与色”是反映人体气血盛衰的关键，也是分析和预测人生吉凶的依据。因此告诫相学者不可唯心地依貌取人。
既强调从人体生理实际去分析问题，同时也强调从人体病理实际去分析问题。如说：“形滞八年则尘埃，神滞四年则身硬，气滞三年则心倾，色滞一年则神困。”他告诉人们：人体的凶兆以色滞最危险。因为“气色”是人体内在气血盛衰的表现。
陈抟则提出了一个“形质与精神相统一，气血与肤色相贯通”的唯物观点。
第三，注重外形与内心的一致性。
陈抟认为，人的形质有厚有薄，“厚者吉，薄者凶”。而观察人体形质的厚与薄，不仅要看外形的强弱盛衰，而且要看内心的修持、度量容载的厚薄。只有外形与内心俱厚的人，才是真吉、全相的标志。因此，他十分注重人的修持的重要性，指出由“人事不修”所致的内心薄，就是“大薄”，并列举出以下诸多表现：
“不度己短，专谈人过”，一也;“侵削人物，以为己恩”，二也;“前面说是，背后说非”，三也;“不睦亲长，却奉外人”，四也;“本性轻率，佯为深重”，五也;“改常弃旧，忘恩忽人”，六也;“未贵先盈，未富先骄”，七也;“未学先满，目中无人”，八也。
凡此者，“不惟破相，又损其寿，殃及子孙”，乃真正的薄形、凶相也。
是知，陈抟强调人的外形与内心的一致性，这不仅涉及到加强自身体质的锻炼，更涉及到人的思想品质和道德修养方面。
他说：“有天者贵，有地者富，有人者寿。有天、有地，人事不修是徒有相也。”
他认为，人的形貌美丑是由母体所生，不由己定，即是“有天”;在天地间生存，靠劳动和智慧去换取生活资源以维持生存，即是“有地”;身处世间，以“仁义礼智信”为道德规范去处理人际关系，并修持有道，即是“有人”。这三者的协调一致，就是全相、贵相、富相、寿相的重要标志。
可见，陈抟如此论相，认识是何等深刻?感谢关注微信平台中国风水研究会。与历代唯心相学者认为“命好相全，命孬相破”以及宣扬“死生有命，富贵在天”的天命观相比，是何等的可贵?
综上，《龟鉴》独树一帜，所涉及的不仅仅是相术学范畴，可以说它是一个与社会学和人生哲学、生理学、修持学等密切相关的人生认识论。其学术价值就在于它阐明了“人”的物质性、人体“形神气色”的统一性和人的外形与内心的一致性，为古老的相术学注入了新的和唯物的“血液”。
陈抟
陈抟，字图南，号扶摇子，赐号“白云先生”、“希夷先生”，北宋著名的道家学者、易学家和内丹家。
著有《龟鉴》《心相学》等相术专著。
拜麻衣道人为师，从事《易》学研究，著有《麻衣道者正易心法注》、《易龙图序》、《太极阴阳说》、《火珠林》和《太极图》、《先天方圆图》等。
隐居华山台观。常游历于华山、武当山之间。宋端拱初年仙逝于华山张超谷，享年118岁。
被后世誉为道祖儒师。
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