第一个原理：日干我之生存力
日干我之生存力，即日干生存下去的能力，每一个八字都有病，有病 就要治病，病能治就能生存，不能治就无法生存，要在什么样的环境（环境,就是命理专业术语中的大运）下才能治病？才能生存下去(生存是比喻词)这就是我们要研究的课题。
日干弱，有虚病，生存力弱，所以大运必须滋补日主，日主我才能生存；日元强，有实病，生存力弱，所以大运必须耗损日主，日主我才能生存。
明白强也是生存力弱的道理不？所谓天道有盈亏，物满则倾,就是一个东西到了极点，反而崩溃，中国文化就是讲究中庸之道的,强与弱都是不好,所以日元强也是生存力弱的意思。不论你是滋补、耗损、顺弱、从强；都是为了日干我得以生存下去。所以,只要提高日干我之生存力,即日干我所喜。反之,降低日干我之生存力，即日干我所忌
乙卯 己卯 甲寅 乙亥 顺其强
己丑 壬申 丁酉 辛丑 顺其弱
己酉 庚午 庚辰 甲申 耗损日干
乙亥 癸未 丙申 丁酉 滋补日主
第二个原理:我与非我
以往你们论命，都是以日干我为中心,一切都是以我的利益为出发点进行论述的, 那么我现在反问你们，如果你论父亲的时候呢?应该怎么论，论母亲的时候呢，应该怎么论？论 妻子的时候呢？应该怎么论？
论父亲的时候，则应该以父亲的利益为出发点进行论述,论母亲则应该以母亲的利益为出发点,论妻子的时候,则应该以妻子的利益为出发点。出发点不同,喜忌也不同。譬如身弱财弱的命,在大家通俗的认为中, 行比劫运就是好运,但请你们想一想,他这个好运,是从日主出发来讲的,因为身弱宜助嘛,但你从妻子的出发点来看呢?财本身就弱了,还受得了比劫的克吗?肯定受不了，那么你在比劫运中就有妻离子散之忧。
所以古书子平八字规定日干为我，其余七字为非我，我有我之喜忌，非我有非我之喜忌，逢岁运，为日干我所喜者，未必为非我所喜，为我所忌者，未必为非我所忌，当你明白这一点时，就知道行所谓的好运时，未必福、禄、寿全。行所谓的恶运时，也未必妻财子禄皆伤，这才是人生百态，才是真正的预测术。
以往你们就僵化在从日主出发论命，所以那思维老是不开,认为行好运就是一切顺利，后来人家或父母死了，或老婆死了就无法理解，怀疑自己是不是把用神取错了？你这个用神，是帮助日主的用神，不是帮助六亲的用神，单纯从日主出发取的用神，与六亲的吉凶祸福无任何关系。
坤造：戊子 壬戌 丙申 丙申
这个八字，丈夫是副县级，也算一个小富贵之命吧，他是在庚申运中死的母亲,在戊午丁巳两运交脱的这一年死的父亲。你要论日主的喜忌用神，肯定是身弱，宜助，所以早运不好，一直到嫁人之后才开始步入富贵,并不是说一生下来就是富贵。
你要论父亲的喜忌呢？申是丙火盖头，好象有早亡父的信息,但早运是土金之乡，助父，所以无事，到戊午丁巳运，克金，就丧父了。
母亲呢，这个八字印星不现，所以母亲的信息不明，但初运的金是克印的，就是母亲的忌神，所以丧母。下面再看古人举的例子及解说：
坤：己丑 丙子 辛亥 庚寅
古人是这样说的，支全亥子丑,日元泄气太重，己土在年,中隔丙火，生身力弱，日元以弱论，行申岁运，日元得助，未尝不美，但申冲寅，丙根被拔，事业，夫星两损，所谓我与非我喜忌不同也：
乾造：癸丑 癸亥 丁巳 甲辰
身弱财弱的命局,行火运,助身,对日主来讲,肯定就是好运,但对财来讲,就是忌神运,再加之丁巳运与命局日柱伏吟,所以你就可以确定在这步运中有丧妻之忧了。以往你们不知道什么我与非我,一听说丁巳运会丧妻就傻了，认为不可思议。
第三个原理：我与非我的关系应该怎么论？
八字预测术中，站在不同的角度，则每一个字都是我，明白不？每一个都是我，出发点不同嘛，如论妻的时候，你肯定是从财出发的，站在财的出发点来论述，财就是我，虽然以财论，其他的都是这样。但八字有轻重，以日干比喻为大我，其余三干四支比喻为小我。大我譬如身躯整体，小我譬如头,手,足,五脏,六腑。身体的一部份。身体的健康,有赖头,手，足，五脏，六腑之完整，缺一则残缺，然即使残缺，却也未必不能活，你们看人生百态，有跛足而活者，有断指而活者，有盲目而活者，有白痴而活者，是不是这样？
而人命亦同，有大官但是带残废者，（如罗斯福总统就是跛子）也有大贵但是清贫。同样的道理，还有大贵但是人比较笨，也有迟钝但富有，或者智慧高却贫穷，等等不一而足，说之不完,他的原因在哪里呢？因为非我亦是我，非我残缺，则我必有损。
乾造：甲寅 丙寅 丙午 甲午
此从强格也，富贵皆有，然身旺印重，火燥土焦，必无子，是无子而活也。
第四个原理：星和宫之差异
宫：就是宫位，例如年柱为祖父母的位置，月柱为父母兄弟的位置，日柱是配偶的位置，时柱是小孩的位置。或者年柱为父母的位置，月柱为兄弟姊妹的位置等等
星：就是财官印食，伤枭杀刃等十神(有的著作称六神)。
星与宫的差异何在呢？一般说来，宫位是看感情的，十神是看助力的，这就是星与宫之分别
乾造：癸丑 癸亥 丁巳 甲辰
月令乃母亲宫位，身弱忌之，就是说，与母亲的感情可能不会很好，身弱用印，而印星露头，说明母亲对我有助力。这就是星与宫的差异。
说到这里，我随便多交待一下，就是某一星不出现时，这个助力怎么看？某一神是喜神时,如果出现了，肯定有助力，如果没有出现，反而没有助力。某一神是你的喜神，你需要他出来帮助你，但他不出现，自然就对你没帮助了，反过来说，某一神是你的忌神，出来了，肯定就是你的拖累，虽然他主观上并不是想害你,但现实生活中会因为种种原因造成你的负担,甚至因此而破财。如果是某一神虽然是忌神，但没有出来，反而对你有帮助。某一神虽然是忌神，他出来就是你的负担，不出来自然就不会对你造成伤害了，反而对你还略有一点帮助。
这里要补充说明的有两点，第一点是这个出来与不出来，是指天干地支，他包含在人元中无所谓，都做未出来看待，这个本来如果是从传统学习过来的，我可以省略不讲，关键是现在的人,学传统的太少了，所以不得不多费一点口舌。第二点,你要灵活运用，考虑实际情况。如上例，印为用，出来了，母亲肯定有助力,财是忌神，天干地支都没有财，那么看来好象是父亲也有助力？但他初二步运是财运，这个财就等于出来了,那么在这二步运中，父亲没助力，到后来的己未戊午运，财星虽然不出来，但你想一想实际情况，日主都是四十岁左右的人了，父亲肯定是七十岁左右的人了，他还能有助力吗？所以我说你要活学活用，不要固定在老师教给你的，老师教的，是大的原则，其中的小变化,要你自己去思考，运用。
第五个原理：动和静
天干为动，地支为静,动攻动,犹如男之攻男，其力猛，静攻静，犹如女之攻女,其力狠，唯动之攻静，或静之攻动，其力柔。犹如男之攻女，或女之攻男，所以天干甲乙攻地支土，地支寅卯攻天干土，皆只震惊之意，不足以伤害,如果地支要伤天干,只有等岁运露出,譬如命局有戊寅,那么逢甲的岁运,则寅借甲就可以伤土了,否则, 寅是不能伤土的,论地支克天干是这样,天干克地支亦同。
第六个原理：根和苗
身旺财官弱，行财官旺地，富贵不可言，这是大家所熟知的基本常识,但我反问你们,如果八字中官星无根或受伤,官从何来?财星无根或受伤,财又从何来?所以断八字,首先是研究命局,命局是根,岁运是苗,如果命局是官比财旺,说明一生是贵大于富如果命局是财比官旺,说明一生是富大于贵,所谓根在苗先是也
乾造：辛卯 己亥 庚申 丁丑
身旺用财官，但亥卯半会,财星有根，丁火官星无气，所以富大于贵
第七个原理：财帛多少
人命所能拥有财富多少，在子平学理中决定于(1)财星之生存力，(2)日元之生存力(3)日元喜忌财星之程度。
乾造：己酉 乙亥 庚辰 乙酉
庚生亥月而通根双酉，坐支逢印，日元生存力高，则财为喜,乙木财星坐下亥水生之，财星生存力高，综合论之，日主财富千仓。
第八个原理：地位高低
人命所拥有社会地位高低，在子平学理中决定于(一)日元之生存力(二)官杀之生存力(三)日元喜忌官杀之程度。
乾造：辛丑 丁酉 戊申 庚申
食伤太重，日元生存力非高,然有印尚可，官杀命中不见，且食伤重，故官杀生存力低，综而言之，官场不宜，地位不高。
乾造：辛卯 庚子 丁丑 丁未
日元丁火，生存力不高，然有根，官杀当令，又有财生，官杀生存力高，逢日元旺地，可以官场得利。
第九个原理：什么样的命局是自杀倾向?
官杀太重,压力重,这个人一生有思想包袱,如果再逢运不好,譬如财运之类就自杀。官杀重的八字,必是身弱,行财运就是找不到钱,属于借贷过日的人,这是内忧,财是克什么的?印吧,身弱印主名誉。印受克,就是名誉不好,外人要说他的怪话,坏话,这是外患,财又生官杀,加重思想包袱,在内忧外患的情况下,他就容易做出自杀的举动来,举例说明
乾造：癸已癸亥丁卯庚子
原命官杀太重，精神压力重，辛酉大运，冲卯合已，壬子流年，日主不堪负荷，自杀而亡。
第十个原理：什么样的命局是神经衰弱倾向?
就是食伤太重,因为食伤是代表思想,口才等,所以我们说,文学学,律师,歌唱家等等,多数都是食伤为用神。如果食伤太重,就是负面影响了,他每天都在想事,甚至是胡思乱想,想一些不可能实现的事,就是我们说的杞人忧天吧。这样天长日久,精神就崩溃了,就形成这么个神经衰弱。
乾造：乙丑 庚辰 己酉 癸酉
粗视之,好象有两重土帮身,不做弱论,细究之,辰酉金局,丑酉金局,天干又是乙庚化金.暂不论其他合化不化的问题,至少是食伤太重而身弱了。又没有火相生,所以神经衰弱。
第十一个原理：什么样的命局容易暴卒而亡?
通常是指六十岁之前的突然死亡。就是日主太旺，原局无克泄，又不能入外格，这种八字,如果运走克泄之运无所谓,如果再逢岁运旺地，就是暴卒而亡。
乾造：甲子 丙寅 丁未 丙午
丁火肯定是旺了,全局就一点未土与子水是克泄的,但子水被寅木所化,未土被午合之,这种情况,有化火之势,即使不化火,也叫贪合忘泄,但你又不能说他是外格,所以暴卒。需要说明的是,如果某八字旺,虽然原局有克泄之物,但如果逢岁运是印比之乡,而且恰好合化掉原局的克泄,这跟原局的道理是一样的,都是暴卒的倾向
乾造：辛亥 己亥 壬子 庚戌
原局只有一点己土与戌土吧,行运丁酉,流年癸酉还没关系,虽然地支申酉戌成局,但天干有丁己相生,丙申运乙酉年,是不是丙与辛合,乙与庚合,地支申酉戌合,乙木还有克己之势,就形成我们说的,暴卒的倾向,实际是这一年丁亥月辛亥日投井身亡。
第十二个原理：怎么区分官司与牢狱?
有几种情况需要掌握,一是要看旺衰的,主要是从官杀的角度看,如果命局是身弱官杀旺,大运有官杀运就是坐牢,大运没有官杀运,只有财运,则是官司口舌。如果原局身旺官杀轻,但没有食伤出现,(如果食伤出现,是另外一种形式了),行食伤运是官司。
第二种情况,是不分旺弱的,只要原局官杀与食伤同现.这种八字你就要注意了,如果原局官杀与食伤一在年一在月,这种情况,大运有比劫则是坐牢,没有比劫则不会坐牢,即使再行食伤运,也只是官司口舌,,原因是什么呢?因为原局食伤与官杀之间,本身就是紧贴,再逢食伤运并没有增加食伤的力度,所以不会造成坐牢的现象,只有大运比劫,才会坐牢。如果官杀在年或月,食伤在时柱,这种情况,大运有食伤运就是坐牢,大运没有食伤运则不会坐牢。因为原局食伤与官杀远隔,有克的形式,无克的实质,只有大运食伤运,才是真的受克,所以就会坐牢了。
补充几点,我这里说的坐牢,是指正式判刑的,不是你与别人发生纠纷,然后派出所抓你去关几个月的那种,那种情况,只是算官司在我这不算坐牢,至于实战中,你怎么去表述才能让顾客信服是另外一回事。还有一个问题,虽然是说天干的问题,实际如果天地相克,道理相同,下面举几例说明。
乾造：乙巳 癸未 戊辰 庚申
命局是官杀与食伤同时露出来吧,这种情况我说了你不要去研究他日元的旺弱,因为食伤与官杀远隔,如果有庚运则有牢狱之灾,如果没有庚运,则一生只能是官司口舌,实际结果正好是在庚运中,因为经济问题判刑七年,如果你去究身旺弱,是得不到这个结果的.
乾造：己酉 丁丑 乙未 丁亥
这个八字是72年开始行运. 本来应该没有食伤与官杀交战的,但酉丑一拱,就让丁火可克官杀了,如果大运没有木运,你就不用去管他,有木运,则肯定有牢狱之灾了,实际就是在甲戌运庚辰年坐牢丙戌年出狱。
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三僚村，自杨公（杨筠松）、曾公（曾文辿）、廖公（廖金精）三位传奇的风水界泰斗级祖师爷隐迹于此，便不再平凡。杨曾廖于此开基立著，并将风水术广布于民间，救贫济世，终成一派，曾廖二姓更是将风水术列为家传，世代相承，从唐朝末年到近代逾一千多年，期间出过国师二十四位、明师七十二位，白衣奉诏者三十六位。2005年，中国国际周易联合会更是在三僚村召开，并将三僚村评为“中国风水文化第一村”。
风水行业从根本意义上来讲是一种替天行道、为民造福的职业。有缘从事这一行业的人，首先要有真才实学，掌握杨公风水学真谛，更需要正宗的三元理论和明师的现场指点，杨公理论是中国风水学之根本，是纲领，是检验风水理论派别的唯一标准。
为了满足风水爱好者学习风水的需要，学习到正宗三僚风水，弘扬杨公救贫精神，提供风水传承者更好的条件，三僚堪舆学院将传授祖传三僚杨公风水。
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古老传统节日的起源与上古原始信仰、祭祀文化以及天象、历法等人文与自然文化内容有关。据现代人类学、考古学的研究成果，人类最原始的两种信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。古老传统节日多数形成于古人择日祭祀，以谢天地神灵、祖先恩德，以及祈福辟邪的活动。早期的节日文化，反映的是古人自然崇拜、天人合一、慎终追远、固本思源的人文精神；一系列的祭祀活动，则蕴含着祗敬感德、礼乐文明深邃文化内涵。岁节（年节）的形成涵盖了人文哲学与自然规律等方面内容。 [9-10]
在早期观象授时时代，“斗柄回寅”为岁首，此乃万物起始、一切更生之义，意味着新的一个轮回已开启。“岁”的概念，来自上古历法，“岁”即“摄提”（原始干支），又名为“岁星”、“太岁”。在传承发展中后世将这套多音节的摄提纪元（岁）术语简化为一个字，其与简化后的干支在《尔雅》与《史记》均有对照关系的记载。如：太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，…在子曰困敦，在丑曰赤奋若（语出《尔雅·释天》）。干支（岁）纪元以北斗星的斗柄指向正东偏北方位的“建寅”之月为起始，然后顺时针方向旋转，循环往复。在传统文化中，干支与方位以及八卦等是联系在一起的，寅位是后天八卦的艮位，是岁终岁首交结的方位，代表终而又始，如《易·说卦传》曰：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。”十二月运行，周而复始，岁末十二月指丑方，正月又复还寅位。斗柄回寅，进入新的循环，万象更新，新岁由此开始。 [9-12]
在传统的农耕社会，立春岁首具有重要的意义，衍生了大量与之相关的岁首节俗文化。虽然此后由于在历史发展中阴阳合历历法制度的推广，节令与节日发生了分离，但许多节令民俗仍旧保留了下来。春节是由岁首祈年祭祀演变而来，上古时代人们于一岁农事结束后在新一岁开端的岁首，举行祭祀活动报祭天地众神、祖先的恩德，驱邪攘灾、纳福祈年。古代的祭仪情形虽渺茫难晓，但还是可以从后世的节仪中寻找到一些古俗遗迹。如岭南部分地区沿承有在新年初一拜岁以及新年期间隆重盛大的拜神祭祖、驱邪纳福节仪活动，由此可见上古时代岁首祈年祭祀的蛛丝马迹。春节的起源和发展是一个逐渐形成，潜移默化地完善与普及的过程。春节文化作为中华传统文化的重要组成部分，反映了博大精深的中华文化底蕴，也记录着古代人们丰富多彩的社会生活文化内容。
天干，是指天干地支中的十个天干。原始十天干曰:"阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳"。简化后的天干曰:"甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸"。
天干五行分为阴与阳，具体是:甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水，其中甲丙戊庚壬为阳性，乙丁己辛癸为阴性。
在中国历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为"十天干"，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作"十二地支"。两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。《辞源》里说，干支取义于树木的"干枝"。天干地支形成了中国特有的历法，用来纪年月日时。在《易经》与中医体系中天干对应诸多相关信息，如地理方位，五脏六腑等万物类像。
中文名称
天干
外文名称
Heavenly Stem
用途
历法、术数、计算、命名等各方面
历法对应
地支
使用地区
中国
1十天干
2由来
3文字来源
4天干节气
5十干化气
6进交退伏
7十干分配天文
8十干合
9十干禄
10天干寓意
11地支寓意
12干支纪法
13其它
甲(jiǎ)、乙(yǐ)、丙(bǐng)、丁(dīng)、戊(wù)、己(jǐ)、庚(gēng)、辛(xīn)、壬(rén)、癸(guǐ)。
天干五行分为阴与阳，具体是:
甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水，其中甲 丙 戊 庚 壬为阳性，乙丁己辛癸为阴性
诗曰:
春季甲乙东方木，夏季丙丁南方火;
秋季庚辛西方金，冬季壬癸北方水;
戊己中央四季土
。
十天干与北斗的关系:
斗指正东，卦象为震，天干甲乙，地支曰卯，五行属木，时在仲春。当其时也，万物出达，生机勃勃。
斗指正南，卦象为离，天干丙丁，地支曰午，五行属火，时在仲夏。当其时也，万物生长，其势盛极。
斗指正西，卦象为兑，天干庚辛，地支曰酉，五行属金，时在仲秋。当其时也，万物丰收，天气肃杀。
斗指正北，卦象为坎，天干壬癸，地支曰子，五行属水，时在仲冬。当其时也，万物闭藏，不相见也。
《春秋命历序》:"天地开辟，万物浑浑，无知无识。阴阳所凭，天体始于北极之野，地形起于昆仑之虚，日月五纬俱起牵牛。四万五千年，日月五纬一轮转。天皇出焉，号曰'防五'，兄弟十三人继相治。乘风雨，夹日月以行。定天之象，法地之仪，作干支以定日月度，共治一万八千岁。天皇被迹在柱州昆仑山下。"
《三命通会》:"夫干犹木之干，强而为阳;支犹木之枝，弱而为阴。昔盘古氏明天地之道，达阴阳之变为三才。首君以天地既分之后，先有天而后有地，由是气化而人生焉，故天皇氏一姓十三人，继盘古氏以治，是曰天灵淡泊，无为而俗自化，始制干支之名，以定岁之所在。"
前三皇之后，乃是中三皇。其首中天皇君，史书上说中天皇君兄弟十三人，号曰天灵，起于天灵山，其中一人发明了数字，继而又发明了天干、地支，为人推为皇。其余兄弟十二人带领部众各占一方，立国称皇，各传国一万八千年。(一说二万八千年)
「天皇地皇人
庚，星辰，象金星出天幕
辛，剑，匕首，利刃
壬，圆规(合拢的圆规，中间为转轴)
癸，圆规(张开的圆规，如同剪刀)
立春念三丙火用，馀日甲木旺提纲。
惊蛰乙木未用事;春分乙未正相当。
清明乙木十日管，后来八日癸水洋;
谷雨前三戊土盛，其中土旺要消详。
立夏又伏戊土取;小满过午丙火光。
芒种己土相当好，中停七日土高张
夏至阴生阳极利，丙丁火旺有土张。
小暑十日丁火旺，后来三日乙木芳，
己土三日威风盛;大暑己土十日黄。
立秋十日壬水涨;处暑十五庚金良。
白露七日庚金旺，八日辛兮只独行。
寒露七日辛金管，八日丁火又水降
霜降己土十五日，其中杂气取无妨。
立冬七日癸水旺，壬水八日更流忙
小雪七日壬水急，八日甲木又芬芳。
大雪七日壬水管;冬至癸水更潺汪。
小寒七日癸水养，八日辛金丑库藏
大寒十日己土胜，术者精研仔细详。
《甲》甲木天干作首排，原无枝叶与根荄;欲存天地千年久，直向沙泥万丈埋。断就栋梁金得用，化成灰炭火为灾;蠢然块物无机事，一任春秋自往来。
《乙》乙木根荄种得深，只宜阳地不宜阴;漂浮最怕多逢水，刻断何当苦用金。南去火炎灾不浅，西行土重祸尤侵;栋梁不是连根木，辨别工夫好用心。
《丙》丙火明明一太阳，原从正大立纲常;洪光不独窥千里，巨焰犹能遍八荒。出世肯为浮木子，传生不作湿泥娘;江湖死水安能克，惟怕成林木作殃。
《丁》丁火其形一烛灯，太阳相见夺光明;得时能铸千金铁，失令难镕一寸金。虽少干柴犹可引，纵多湿木不能生;其间衰旺当分晓，旺比一炉衰一檠。
《戊》戊土城墙堤岸同，振江河海要根重;柱中带合形还壮，日下乘虚势必崩。力薄不胜金漏泄，功成安用木疏通;平生最要东南健，身旺东南健失中。
《己》己土田园属四维，坤深能为万物基;水金旺处身还弱，火土功成局最奇。失令岂能埋剑戟，得时方可用镃基;漫夸印旺兼多合，不遇刑冲总不宜。
《庚》庚金顽钝性偏刚，火制功成怕水乡;夏产东南过煅炼，秋生西北亦光芒。水深反是他相克，木旺能令我自伤;戊己干支重遇土，不逢冲破即埋藏。
《辛》辛金珠玉性通灵，最爱阳和沙水清;成就不劳炎火煅，资扶偏爱湿泥生。水多火旺宜西北，水冷金寒要丙丁;坐禄通根身旺地，何愁厚土没其形。
《壬》壬水汪洋并百川，漫流天下总无边;干支多聚成漂荡，火土重逢涸本源。养性结胎须未午，长生归禄属乾坤;身强原自无财禄，西北行程厄少年。
《癸》癸水应非雨露么，根通亥子即江河;柱无坤坎还身弱，局有财官不尚多。申子辰全成上格，寅午戌备要中和;假饶火土生深夏，西北行程岂太过。
复阳子曰:"十干合而化者，阴阳之配，夫妇之道也。"遇六合，合遁三则化。以五子馀数至已上得合;既合，遁虎统龙，龙主阳，得司天而成变化者也。子者，坎之位，天一生水媾精之象，胎娠阳中。故男子从子左行三十至巳，阳也，故三
十而娶，女子从子右行二十至巳，阴也，故二十而嫁。此人事合五行之造化，讵可过于此期哉?
东壬子，至丁巳六数。故丁与壬合，丁壬化木。甲德统龙。
南戊子，至癸巳六数。故戊与癸合，戊癸化火。丙德统龙。
西庚子，至乙巳六数。故乙与庚合，乙庚化金。庚德统龙。
中甲子，至己巳六数。故甲与己合。甲己化土。戊德统龙。
北丙子，至辛巳六数。故丙与辛合，丙辛化水。壬德统龙。
甲己之岁，戊德统龙以土，司化钧天土气;乙庚之岁，庚德统龙以金，司化颢天金气;丙辛之岁，壬德统龙以水，司化玄天水气;丁壬之岁，甲德统龙以木，司化苍天木气;戊癸之岁，丙德统龙以火，司化炎天火气。统龙天德，上下临御以成变化，品汇咸亨。故丙遇辛，得申子辰而奋发;乙遇庚，得巳酉丑而掀轰;丁遇壬，得亥卯未而清贵;戊遇癸，得寅午戌而荣显;甲遇己，得辰戌丑未而旺相。是以五运以五宫为正庙，我入母宫为福德，我入子宫为漏泄，我入鬼宫为刑伤，我入妻宫为财帛;子反能克制于凶煞，仍究煞气制之。所以五运造化无穷，唯生克制化。
三车以甲己年遁起，丙寅至戊辰三数，数至三则变化，辰为龙，亦能变化，故甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸随其所属天干而得其气。又曰:甲己丙作首，丙属火，火生土，故化土。馀例推。其说不外前理。
大凡化气，只取日干而言配合之神。或年月与时皆可用，但要日辰得旺气于时;若不得月中旺气，只时上旺气，亦可;尚得月中旺气而时上不乘旺气则不可;若月与日时俱得旺气，方为全吉。
甲己化土，非辰戌丑未月不化，其次午月亦化，有戊字间之则不化，名曰妒合。凡辰戌丑未生人，柱有己亥为受气临官， 至晚年不吉，有官夺官，有财夺财。夫受气临官，长生第四位也，以干为主，双犯则应，余月不应，又曰:甲己化土，切要木为官，得亥卯、亥未为官，戊癸气为福，忌见丁壬日时。
乙庚化金，非巳酉丑月不化，其次七月亦化，有甲字间之则不化，名曰妒合。凡巳酉丑生人，柱有庚申为受气临官，晚年不佳。又曰:乙庚化金，切要火为官，故喜丙丁己午甲己为福，忌见戊癸日时。
丙辛化水。非申子辰月不化，其次十月亦化，柱有丁字不化，名曰妒合。凡申子辰生人见癸亥，名曰受气临官，亦主晚年不佳。又曰:丙辛化水，切要土为官，得辰戌丑未为官，乙庚为福，忌见甲己日时。
丁壬化木，非亥卯未月不化，其次正月亦化，柱有丙字不化，名曰妒合。亥卯未生人见甲寅，名曰受气临官，晚年不佳。又曰:丁壬化木，切要庚辛申酉为官，丙辛为福，忌见乙庚日时。
戊癸化火，非丙午戌月不化，其次四月亦化，柱有己字不化，名曰妒合。凡寅午戌生人见丁巳为受气临官，晚年不佳。又曰:戊癸化火，切要壬癸亥子为官，丁壬为福，忌见丙辛日时。
甲己化土，喜戊辰时生，四季月其土成象，柱中生旺，有气为上。不可见火，见火则虚，见木气则克坏。是甲己日怕丙丁时，馀月喜丙。乙庚化金，喜庚辰时生，申酉月其金成象。喜戊土相生，甲己为福。不喜死败，故此月有乙庚日怕子寅时。丙辛化水，喜壬辰时生，亥子月其水成象。爱庚字相生之气，乙庚为福。故此月有丙辛日怕卯已时。丁壬化木，喜甲辰时生，寅卯月其木成象。喜丙辛为福。故此月有丁壬日怕午申时。戊癸化火，喜丙辰时生，已午月其火成象。爱甲字相生，丁壬为福。怕卯酉日时，若犯戊已，是火见土，即暗伏不明。丙寅辛卯、丙辰辛卯、庚申乙酉、庚戌乙酉、己亥甲子，己丑甲子，癸已戊午、癸未戊午、戊子癸丑、戊寅癸丑、酉甲戌、己亥天戌、乙已庚辰、乙卯庚辰、壬午丁未、壬申丁未，以上地支相连，是同气也，故为正化。
有转角进化。干合中见支辰，四角相顺连，如甲辰见己已之类。日时遇之，成立功名不难。有转角退化。干合中见支午，四角相返连，如甲午见己已之类。日时遇之，功名差晚，到好处多退减，岁运逢之亦歇灭。
有座下自化，乃壬午、丁亥、戊子、甲午、辛巳、癸已，丁禄在午，壬与丁合，壬禄在亥，丁与壬合之例。壬午、丁亥为福最深，戊子聪明，辛巳权谋，甲午亦作小亨，癸已贵中有酒色之疾。
阎东叟云:以十干为四候，十五日为一候，十二日为进神候，外三日为交退伏神候。故甲子为第一进神，则丙子、丁丑、戊寅为交退伏神;己卯为第二进神，则辛卯、壬辰、癸巳为交退退伏神;甲午为第三进神，则丙午、丁未、戊申为交退伏神;己酉为第四进神，则辛酉、壬戌、癸亥为交退伏神。值进神则发迹亨快，值交神则庶事不谐，值退神则官资降黜，值伏神则所作滞留。
甲木为雷。雷者，阳气之嘘也，甲木属阳，故取象于雷焉。稽诸月令，仲春之月，雷乃发声，甲木旺，即其验也，况雷奋于地，木生于地，其理又无不同者。甲木至申而遂绝，以雷声至申而渐收也。凡命属甲日，主喜值春天，或类象，或趋干，或遥巳，或拱贵，俱大吉;运不喜西方。经云:木在春生，处世安然，必寿。
乙木为风。乙木长生在午，败在巳。在午而生者，盖乙为山林活木，至夏来而畅茂，诗所谓千章夏木青是也;其败巳云何?巳乃巽地，巽为风，木盛风生也，风生于木而反摧木，犹之火生于木而反焚木，其取败也固宜，所谓乙木为风者，木其所自生云尔。如人乙日建生者，在秋令大吉，秋令金旺，乙木能化能从而盘根错节，非利器无所裁成;逢亥必死，其落叶归根之时耶?
丙火为日。《说卦传》日:离为火为日，日与火皆文明之象，是以丙火为日之名不易焉。太阳朝出而夕入，阳火寅生而酉死，而又何异乎?凡六丙生冬夏，不如春秋，春日有暄万物之功，秋阳有燥万物之用，冬则阴晦，夏则炎蒸，宜细堆之。
丁火为星。丙火死而丁火遂从生焉，在天之日薄而星回也。类如此星象唯入夜故灿烂，阴火唯近晦故辉煌，丁不谓之星而何?凡丁日生人喜遇夜，喜遇秋，如星光之得时也;又喜行身 弱地，如石里所藏属丁火，石虽在水，即时取击，亦自有火;其丁巳一日，多克父兄妻子，盖财忌比劫，兄屈弟下，巳中有戊土，伤官也。
戊土为霞。土无专气，依火而生，霞无定体，借日以现，知丙火之为日，则知戊土之为霞矣。是霞者，日之馀也，日尽而霞将灭没，火熄则土无生意，故谓之霞也。如戊土日主爱四柱带水则为上格，霞水相辉而成文彩也;更喜年月干见癸，癸则为雨，雨后霞现而睹文明也。
己土为云。己土生居酉，酉，兑方也，其象为泽。先正曰:"天降时雨，山川出云。"然则云者，山泽之气也，己虽属土，以此论之，则其谓之云也亦宜。故甲己合而化土，其气上升而云施;云雷交而作雨，其泽下究而土润。此造化之至妙者与!凡身主属己土，贵坐酉，贵春生，贵见印，坐亥者不可见乙木，云升天，遇风则狼籍而不禁也。
庚金为月。庚乃酉方阳金，何以知其配月乎?曰:五行之有庚，犹四时之有月也;庚不待秋而长生，然必秋而始盛;月不待秋而后月，然必秋而益明。以色言，月固白也，其色同矣;以气言，金生水也，潮应月也，其气同矣。经云:金沈在子。见其与月沈波也，三日月见庚方见，月初生与庚为位也，故曰庚金为月。如人庚日生者，四柱有乙巳字出，谓之月白风清，秋为上，冬次之，春夏无取。
辛金为霜。八月，辛金建禄之地，是月也天气肃杀，白露为霜，草木黄落而衰，故五行阴木绝在此地，若木经斧斤之斩伐，未有所生焉者也。斧斤以时入山林，严霜以时杀草木，揆之天道，参之人事，信乎辛金之为霜矣。如辛人坐卯，未透乙，大富，坐亥透丙则贵。爱冬生。
壬水为秋露。春亦有露，何独拟之以秋?盖春露、雨露既濡之露，秋露、霜露既降之露也，露一也，春主生，秋主杀，功用不同有如此，然吾以壬为秋露也，盖露属水，而壬水生于申，水本能生木者，水既然在此而生，木何由于此而绝?故知
壬之为露，秋露也。如壬日生秋，见丁火最显，丁为星河，壬为秋露，一洗炎蒸，象纬昭然矣。
癸水为春霖。癸水生卯月，号曰春霖。盖阴木得雨而发生也，然至申则死，七、八月多干旱也。且卯前一位是辰，辰，龙宫也，卯近龙宫而水生，龙一奋遂化为雨焉;卯为雷门，雷一震而龙必兴焉，观此则癸水其春霖矣。如癸卯日透出己字者，有云行雨施之象，其人必有经济才也。春夏吉，秋冬不吉。
开治各二万八千岁」。(语出《三皇经》，《路史》引)
「天地二皇俱万八千岁」。(《路史》引《河图》《帝系谱》)
发明数字:零、一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、廿、卅、卌、百、千、万。
发明天干:阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳。
地支dì zhī:"辞源"里说，"干支"取义于树木的"干枝"。
子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)的总称。又称十二支。中国古代用十二地支纪时、纪月。地支纪时就是将一日均分为12个时段，分别以十二地支表示，子时为23~1时，丑时为1~3时，等等，称为十二时辰。地支纪月就是把冬至所在的月称为子月，下一个月称为丑月，等等。地支与十天干顺序相配，组成甲子、乙丑……癸亥，以六十为周期用以纪日、纪年。
十二地支:干支历将一年划分为十二辰，"建"代表北斗七星斗柄顶端的指向;古代天文学称北斗星斗柄所指为"建"，一年之中斗柄旋转而依次指为"十二辰"，称为"十二月建"(或"十二月令")。十二月建是依据二十四节气而来的节气月，是阳历月，不同于阴历月(朔望，分为初一十五等)，配十二地支，如建子、建丑、建寅等等。
子 -癸，丑 -己癸辛，
寅 -甲丙戊，卯 -乙，
辰 -戊乙癸，巳 -丙戊庚，
午 -丁己，未 -己丁乙，
申 -庚壬戊，酉 -辛癸，
戌 -戊辛丁，亥 -壬甲。
子藏癸水在其中, 丑中癸辛己土同.
寅藏甲木和丙戊, 卯中乙木独相逢.
辰藏乙木兼戊癸, 巳中庚金有丙戊.
午藏丁火并己土, 未中乙木加己丁.
申藏戊土庚行壬, 酉藏癸水主行辛.
戌藏辛金及丁戊, 亥中壬水甲木存.
子:湖海池塘。丑:园圃田坟。寅:山林桥梁。卯:林木舟车。
辰:莹墓山岭。巳:炉冶窑灶。午:市道旌旗。未:村寨井泉。
申:驿铺石经。酉:岗城街巷。戌:田垄营丘 。亥:江河港涧。
子:丫鬟、妇女。丑:牧筑、耕夫。寅:隐樵、书史。卯:船户、车夫。
辰:鱼翁、禁子。巳:炉灶、窑工。午:马夫。未:蚕妇。
申:铺兵、驿站。酉:卑妾、娼妓。戌:军丁、奴仆。亥:道士、医伶。
子胆、丑肝、寅肺、卯大肠、辰胃、巳脾、午心、未小肠、申膀胱、酉肾、戌心包、亥三焦。
寅卯:青色，春季所生之物。巳午:赤色，夏季所生之物。
申酉:白色，秋季所生之物。辰戌丑未:黄色，四季田园所生之物。
子:胭脂、簪环。丑:帽子、腰带。寅:桌子椅子。卯:家具、木器
辰:量器、米尺、筛网。巳:炉、扇、弓弩。午:书画、旌旗。未:餐具、布匹。
申:碾磨。酉:金银珠宝。戌:盔甲、印章。亥:图画、雨具
子:鼠燕蝙蝠。丑:牛、象。寅:狮虎豹。卯:兔狐狸驴骡
辰:龙鱼虾鳖。巳:蛇蟒蝈蝉。午:马鹿獐。未:羊雁
申:猴子、猩猩。酉:鸡鸭鹅鹌鹑。戌:狗狼獾。亥:猪熊
寅卯相加，花草树木
子:后宫、后殿、内房、内室。丑:圣殿、神祠、官署、宦地
寅:客馆、山房、草房、茅舍。卯:行室、雷庙、船行、木厂
辰:龙庙、星宫、天牢、帅府。巳:方店、炉店、炕房、厨房
午:大堂、马厩、命馆、书斋。未:酒店、茶房、典当、仓库
申:碾坊、磨房、递铺、旅店。酉:金银珠宝、铜锡铁铺
戌:佛堂、禅房、营房、牢房。亥:道观、仙宫、戏院、楼阁
发明地支:困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。
天皇始制干支之名以定岁之所在。十干曰阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳。十二支曰:困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。
明代著名史学家万民英根据我国古文献明文记载确定干支为天皇时发明。在其著作《三命通会》中有详细记载。
干支的发明，正是以天皇兄弟十三人的名称命名，除了中央天皇天灵氏(亦曰天穹)外，还有兄弟十二人，为阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳、阉茂、大渊献。
天皇则以十兄弟为十天干，以阉茂、大洲献配入十二地支，另以十名(后来的地皇兄弟名)困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩合为十二地支。
「天皇既老，闻西南岷山有后土夫人，生子十一人，以地为姓，长曰地铿，兄弟俱少有圣德。天皇召之与语，果系不群。地铿之弟，一曰困敦，二曰赤奋若，三曰摄提格，四曰单阏，五曰执徐，六曰大荒落，七曰敦牂，八曰协洽，九曰涒滩，十曰作噩。天皇乃以己之少弟阉茂、大溯献，配于地氏之下，曰十二支，以阏达下诸弟，曰十天干。」(明代徐道《历代神仙通鉴》)
干支的发明标志着最原始的历法出现，配合数字用来计算年岁。在后来的传承中，黄帝时代把干支之名简化为一个字。在《史记》《尔雅》等均有对照关系的记载。不过《史记》与《尔雅》的版本不一样。
「大岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳。」(语出《尔雅·释天》)
「岁阳，大岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦。在丑曰赤奋若。」(语出《尔雅·释天》)
从文献记载来看，太古时代就已有天干地支，其中十二地支分别代表着每年十二个不同的月令、节令。天皇的这一发明影响深远，至今依旧在使用干支，用于历法、术数、计算、命名等各方面。
天干的文字来源于计数，人有十个手指。十数为一旬，三旬为一月。手数与天文联系起来。
甲骨文推论
甲，田，十，庄稼
乙，癸所生，嫩树枝
丙，矩(钉有三角架)
丁，矩
戊，钺，斧钺
己，丁所生，半个矩，田垄
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