《周易全解》之萃卦（二）

六三，萃如嗟如,无攸利，往无咎,小吝。

萃的时代利见大人,大人是九五,六三与九五非应非比欲求萃而不得,不免发出嗟叹之声。形势对于六三无所利。不过出路还是有的,六三与九四亲比,若往求萃于九四,九四会接受的。萃聚于九四,亦可无咎。但是六三无正应而亲比于九四,毕竟所聚非正,所以有小吝。

《象》曰:往无咎,上巽也。

萃卦下体三阴初六、六二都与上体之阳相萃聚,唯独六三不中不正,无所应与。尽管如此,处在萃的时代,总是要萃的。六三在下欲萃于上,上亦欲来萃于下之六三。六三既能往求萃于上,虽小吝但可无咎。谓六三往求萃于上六,上六巽顺而受之,故曰“往无咎,上巽也”。

九四,大吉,无咎。

九四只有得大吉方可无咎。萃卦与比卦相似,比卦五阴都比九五一阳,萃卦四阴都萃聚于九五、九四二阳。九五与九四又有不同,九五得尊位而九四无尊位。无尊位而得众心,下体群阴都来萃聚于它,其实并非好事,极易得咎。若想无咎，必须大吉,犹如益卦初九,在下位而任大事,也必得元吉而可无咎。大是周遍的意思,做事无所不周,无所不正,达到至善至美的程度,谓之大吉。

《象》曰:大吉无咎,位不当也。

九四得大吉方可无咎。为什么对九四要求如此严苛呢?因为九四位不当。《易》里凡言“位不当”,表面上都是说爻位不当,其实往往是借位当不当发挥时位之当与不当。此爻之位不当,说的是以阳刚而迫近于君。

九五,萃有位,无咎,匪孚。元永贞,悔亡。

九四的问题是无位,九五的问题是有德无德。九五是萃卦之主。处在萃的时代,作为萃卦之主的九五,重要的是有其位,更重要的是有其德。有其位而无其德,则天下之人必有许许多多不信我,不服我,这就叫做“匪孚”。天下人好像在说,在上之君就其位说,他要萃我们,而就其德说,他并不想萃我们。这对于九五很不利,要有悔的。怎么办呢?唯一的办法是反身修己,做到“元永贞”而后可能悔亡。元,善,长,是为君的一种德性。元,又加上永恒贞固，这三条是作为君上的人极为重要的修养。

《象》:萃有位，志未光也。

光,广,大,全面。九五有其位而无其德,天下人“匪孚”，不信服于它,它的王者之志未能全面实现、光大。

上六，赍咨涕洟,无咎。

赍咨涕洟,嗟叹哭泣。上六为什么嗟叹哭泣呢?因为上六处在萃卦之极,当萃极将散的时候,欲萃而不得萃。很像受贬斥在外,不得君父亲近的放臣屏子,心中既充满怨艾,又有一腔求萃之热情,自然而然地嗟叹哭泣。求萃的心志坚定不移,最终还是能得萃的,所以无咎。

《象》曰:赍咨涕洟,未安上也。

“未安上也”。不以在上之信为安。上即外,放臣屏子身在外但心未安于外,赍咨涕洟,晓晓号泣,求萃于君父之心,一日未尝止息。

〔总论〕

萃卦与比卦有相似之处。比卦坤下坎上,一个阳爻五个阴爻。萃卦坤下兑上,两个阳爻四个阴爻。两卦都以九五为主。比卦五个阴爻都与九五比。萃卦情况要复杂些,它有九五和九四两个阳爻,四个阴爻有的萃于九五,也有的萃于九四。对于四阴来说,主要的问题是如何萃于九五。对于二阳来说,主要的问题是如何萃于众阴。

九四居臣位而得众心,大吉方可无咎。九五萃有位,刚阳中正居尊,以此萃天下固然无咎,但是关键是看它有德无德。由此可见,萃卦有很强的政治性。它讲萃聚问题是有前提的,它不提倡人际之间任何情况的萃聚,它要求的是下对上的萃聚,臣民对君上的萃聚,萃聚的核心是王公大人。以王公大人为核心的萃聚是正,不以王公大人为核心的萃聚则为不正。卦辞说“王假有庙,利见大人”,《彖传》解释说“利见大人,聚以正也”,正是此意。

萃卦还有一显著的特点,六爻无论有应无应,当位不当位,皆云无咎。这其实并不奇怪,方以类聚物以群分,凡人或物,情性相同,自然相聚合。在或聚或散的时候,最能表现天地万物之真情。这就是萃。当萃之时,曰号,曰笑,曰嗟,曰咨,曰涕洟，欢欣悲戚,都是真情的表露,所以六爻一概无咎。萃卦强调聚合,与老庄的孤独截然相反。《周易》思想不同于老庄,于此可见一斑。

未完待续……

本文选自金景芳、吕绍纲合编的《周易全解》，市面上非常靠谱的讲解易学知识之书，想入门或深学的朋友都可读一读。

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