周易尚氏学艮卦解读

艮：艮其背,不获其身。行其庭,不见其人,无咎。

归藏作狠,狠广韵很之俗宇,说文很不听从也,一曰行难也。艮郑云艮之言很也，是很艮义同。艮止也，震为行，震反故止。杂卦震起也，艮止也，即言正反之义也。旧说以阳在上为止，非其义也，艮为背为身为庭为人，艮其背，静也，三至五互震，故又曰行其庭，行其庭动也，乃因无应与，静则不获身上手足之用，动则不见庭除应予之人，无动作无交际，故亦无咎也。

彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。

艮为时，下艮，故曰时止则止。三至五互震，故曰时行则行。止则静，行则动，动静随时，故其道光明。艮为道路，阳在上故光明，六爻无应予，故曰敌应。阴阳相遇为朋为类，若阳遇阳，阴遇阴，则皆为敌。同人九三云：敌刚，以比应皆阳，故曰敌刚。以阳遇阳为敌，中孚六三云：得敌，子夏传云：四与三为敌，而不释其义，荀爽解之曰：三四俱阴，故称敌也，以阴遇阴为敌，此实易义之根本。明乎此则屯二之十年乃字，比三之比之匪人，颐六二之失类，六五之不利涉，大壮初九之征凶，解九四之解而拇，夬初九之往不胜，九四之其行次且，鼎九二之慎所之，震六五之往厉，皆可观象而得其义，否则不知其所谓矣。此易义之所以终古长夜也，然观子夏传之解得敌，似此义韩婴已知之，荀爽能释之，然可以于上列各爻，任其失解，抑有解而采辑者不合其意而不录欤。

象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。

艮为位，艮止故不出。坎为思，得中唯心亨，亦不出，学易之君子法之。

初六：艮其趾，无咎，利永贞。

爻例在下称趾，足上不动，故无咎。利永贞者，利于永远贞定也，着初失位无应遇敌，故贵于无为也。趾荀作止，止古文趾字。

象曰：艮其趾。未失正也。

利永贞，故不失正。

六二：艮其腓， 不拯其随，其心不快。

腓，胫肚也，义详咸卦，腓之用在行，艮其腓，是不行也。拯京房作升，举也，释文作承，曰马云举也，可证马氏王氏本原作承，今作拯者，盖开成以后所定，然升承拯音义并同，艮为手，故曰拯。艮止故不拯，然阴以顺阳为天职，仍须随阳，故曰不拯其随。坎为心为优，既不可动，又须随阳，不能自主，故其心不快。

象曰：不拯其随，未退听也。

坎马耳，故曰听，听从也，腓之用在动而前进，不拯是不动不前，而退听也，然阳在上，义必随行，是又不能退听也，进退不克自主，故心不快也。

九三：艮其限，列其夤，厉熏心。

限，说文阻也，玉篇界也，即脊骨界左右也，故马荀郑虞皆训为要，三居卦中，坎为要，故取象于限。坎为脊为肉，故取明于夤，夤，马虞皆以为夹脊肉，脊骨居中为限，脊肉左右分列，列裂同，墨子明鬼下云：生列兕虎，荀子哀公问云：两骖列两服人厩，注皆作裂，脊肉裂分左右，脊界其中，故曰裂其夤，皆坎象也。艮为火，互坎为心，故厉熏心。自坎肉象失传，后懦皆不知噬嗑三四五三爻之肉象，及此夤象何属。自艮火象失传，虞翻以艮为阍，读紊为阍，谓古阍作熏字，并云马吉熏灼其心。未闻易道以坎水熏灼人者，岂知艮为火，马氏所诂，正与易合，至荀氏以熏为动，读作动，来知德，又云以三十年之功，始悟熏字之由于伏离，由斯证一象之失传，可使名家易人人异词，真可叹也。艮火坎肉象，皆详焦氏易诂，易林艮之无妄云：颠覆不制，痛熏我心，是焦亦作熏。

象曰：艮其限，危熏心也。

厉危也，故曰危熏心。

六四：艮其身，无咎。

艮为身，见上彖，虞以坤为身为孕非也，初趾二腓，三要四身，按爻序自下而上，故象释为躬，得位故无咎。

象曰：艮其身，上诸躬也。

艮为躬，躬即身也，三四居卦之中，故曰要，曰身，并无他义。虞氏谓五动乘四则妊身，以止诸躬为妊身，卦天离象，强命王爻变成离，惑乱学，莫此为甚。

六五：艮其辅，言有序，悔亡。

辅，说文人颊车也，在颊之上，与牙车相对，春秋僖五年：辅车相依。注云：车牙车，疏牙车，牙下骨之名，在颊之下，盖几物人口，皆赖牙车载之，故名曰车。人欲嚼物，或言语，则牙动而上与辅对，故曰辅车相依。辅在上不动，故艮为辅，颐即用以取象，三至五震，震为言，上卦震反，故曰艮其辅，序者次也，言不紊也，三至五震，时而当言则言，四至上，震反，时而不当言。则言止矣。故曰言有序。诗大雅序宾以贤。言宾之位次。与其贤相当。秩然不乱也。言行君子之枢机。时言则言。时止则止，有序如是，故无悔也。虞氏易序作孚，言孚于上也。

象曰：且其辅，以中正也。

五中而不正，正字或疑衍，又或作正中，然未济九二传，中以行正也，大壮九二传，大者正也，大谓九二，似亦不拘。

上九：敦艮，吉。

敦与顿通，顿止也，易凡言敦，皆有止义，待义，义详敦临敦复，敦艮者，顿止于上也，下履重阴，故吉。

象曰：敦艮之吉，以厚终也。

艮为山，故曰厚，而艮为终，故曰以厚终，唯厚故止也。