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也许我们错读了易经 之 泽风大过

2022-04-09 周易

配图自Kelly-李谷鸣老师,未取得其本人同意谢绝转载

《序卦传》说不养则不可动,故受之以《大过》。动物幼小的时候,没有进行养育就任其发展,必将遭遇危险和不测。所以颐卦之后为大过卦,大过为大坎,大者可过。这个问题类似于小马过河,同样的风险对于身处不同阶段的人威胁程度是不一样的。大过卦,上兑为秋,下巽为入。入秋之象,秋天万物凋零,生机渐隐。兑为折,巽为木,树木凋零之象。大过为坎包乾之象。乾为生,为行,为健,乾象为坎象所包,代表着生机湮灭。乾象坚,乾为冬,为冰,坎象死丧,水渐凝结,内健,外柔,坚冰在内,逆时为灾。《杂卦传》:《大过》颠也。颠通窴,内实外虚为填实之象。巽为木,上实下虚,枝叶在上,根须在下,所以是颠倒之象,本末倒置之象。大过不管人怎么看都是大坎之象,所以《杂卦传》说大过颠也。

大过卦六爻全变为大过之颐。

《大过》:栋挠,利有攸往,亨。

【栋:极也。屋内至中至高之处亦曰极,俗谓之正梁。《说文》】栋,为极,正中曰栋,所以栋为坎像。本卦大过为大坎之象,坎象坑,两头平,中间低,正是弯折之象。颐象室,所以说栋挠。【桡:曲木。《说文》】就是讲房屋的主梁弯曲了。本卦大过为大坎,坎象暗,坎性下。变卦颐为大离,离象明,离性上。自暗而明,所以说利有攸往。以卦象看也可以,巽为入变震为往,互乾为冬,变互离为夏,上兑为泽,变艮为岸,所以说利有攸往。巽为入,震为春,兑为秋,艮象始终,所以为始终之象,亨通之象。

《彖》曰:“大过”,大者过也。“栋挠”,本末弱也。刚过而中,巽而说,行。利有攸往,乃亨。“大过”之时大矣哉!

大者,离象。【者:本义为燃烧。】坎为通,为过,所以说大者过也。离象明,坎象智。坎为水,为险,离象岸,象干,所以说大者过也。即只有明智之人才能在大过之时涉险过关。大过有本末皆弱,干支粗壮之象。此外坎象死丧,为棺椁。

《系辞传》说:古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数。后世圣人易之以棺椁,盖取诸《大过》。坎象坑,乾像人,人在土中,兑、巽为折木之象,人在木中,为棺椁。巽伏震为命,兑伏艮为身,身死,伏尸之象。兑为礼,巽为覆水,为哭泣之象。巽为白,为帛。所以系辞传说丧葬之礼取于大过。

大过,下巽为木,伏震为生,所以为本。上兑为秋,为欲,伏艮为终,为末。上兑为缺,下巽见损,初上为柔爻,二至四为刚爻,柔爻为虚,阳爻为实,所以说本末弱也。中四爻互乾,乾为刚,为实,坎为中,为过,所以说刚过而中。大过卦上兑下巽,上兑为言为说,互乾为行,所以讲巽而说行。大坎为通,所以说利有攸往,巽象乃,上兑为亨,所以说乃亨。大过错颐,颐卦上艮为止,为时,下震为生,为逆时。互巽为夏,为高,互兑为秋,为折,三五成像上见泽山咸,下见风雷益,所以说大过之时大矣哉。

《象》曰:泽灭木,大过。君子以独立不惧,遯世无闷。

上兑为泽,下巽为木,泽水在巽木之上,兑金克巽木,巽木有折毁之祸,所以说泽灭木,大过。变卦颐,上艮为君子,为独,下震为立,颐伏大过,大过象坎,为忧,为惧,坎象伏,所以说君子以独立不惧。【惧:恐也。愳,古文。凡人惊恐,则两目左右视。《说文》】颐卦为大离像,下震象出,上艮象止,此外,离有禁锢,封闭的取象。本卦大坎,上兑为悦,下巽为伏,有自言自语,自得其乐的取象,所以说遯世无闷。

大过卦初爻动产生的卦象为大过之夬。

大过卦初六爻辞〖藉用白茅,无咎。〗

【藉:祭藉也。《注》荐藉于物。《说文》】籍,通借,垫物之用。兑为祭,乾为神,巽象白,巽为柔,伏震为草,所以说藉用白茅。【茅:菅也。《说文》】巽变乾,乾为有,巽为柔,有柔之象。本卦大过为大坎之象,大坎为灾,变夬为大兑之象,兑象折损。巽象病,乾象健,巽变乾有康复之象。以柔事刚,可以无咎。

《系辞》说:“初六,藉用白茅,无咎。”子曰:“苟错诸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯术也以往,其无所失矣。”

孔子说把祭品放在地上也可以了,为什么要用白茅垫着祭品呢?是因为君子做事谨慎的原因,茅草是最常见的事物了,但是却可以放在祭祀这样重大的事情上,如果人待事能如此谨慎,那就不至于有什么过失了。巽象伏,乾象实,上兑为祭,以物填实之象。乾为君,为事,巽为从,为入,所以有入事从君之象,因此孔子说慎之至也。

《道德经》说:合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。不慎终也。慎终如始,则无败事。

《文言》说:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰:“履霜,坚冰至。”盖言顺也。”

坎为险,所以为灾,大过为大灾之象。初爻为灾祸之初,藉用白茅看起来毫无必要,微阴消阳,寒气尚微,可是日积月累,终成坚冰之祸。巽变乾,有顺天之象,夬有言实之象。所以做人当务实,谨慎才能做到善始善终。可惜再看当今之世,又有几人能这样去做呢?所以其兴也勃焉,其亡也忽焉,如此而已。

《象》曰:“藉用白茅”,柔在下也。

初六阴爻,为柔,上为大兑,为刚,下巽上兑,巽为风,为柔顺,所以说柔在下也。

大过卦二爻动形成的卦象为大过之咸。

大过卦九二爻辞〖枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利。〗

本卦上兑为秋,为折损,下巽为杨,所以说枯杨。杨即指杨柳,杨柳随风而动,左右摇曳,所以杨树为巽卦取象。本卦下巽为有,变艮为子,所以为稊。【稊:本作蕛。蕛苵也。《说文》】变卦咸,所以说枯杨生稊。本卦大坎为婚,下巽为妻,巽变艮为取。互乾为老,为夫。变互乾为有,互巽为女,所以说老夫得其女妻。三五成像风山渐,巽为女,艮为归,女归之象。互乾为有,互巽为利,有利之象,所以说无不利。

九二为坎爻,坎爻变离爻,有婚礼之象。坎象错,错变正,失位无应变当位有应,所以卦象趋吉。此外按分象和包象来看,本卦有乾分坎之象,乾为老夫,坎为婚,有老者成婚的取象。变卦乾分坤,阳辟阴之象。巽分坎,利婚之象,女入之象,所以卦象以此而取。此外乾辟坤,乾辟坎均有男女因为名利结合的含义。艮象取,巽为利,取利之象。

《象》曰:“老夫女妻,”,过以相与也。

大坎为大过,所以为过,本卦上兑为缺,下巽为入,变卦上兑为悦,下艮为娶,悦娶之象,咸卦各爻上下有应,所以说过以相与也。

大过卦三爻动形成的卦象为大过之困。

大过卦九三爻辞〖栋桡,凶。〗

三五成像风水涣,巽为入,坎为陷,巽为木,坎象曲,所以有入险,木曲之象。天火同人,乾为健,离中虚,乾为有,离中缺,所以为不健,有缺之象。天风姤,乾为人,巽为病,人病之象。艮爻变兑爻,艮为房舍,兑为折毁,有房舍折毁之危险,因此说栋桡,凶。本卦大坎为灾,变卦困,上兑为折,下坎为陷。坎象房梁,大坎为主梁,主梁中断,房屋塌陷,所以卦象不吉。

《象》曰:“栋桡”之“凶”,不可以有辅也。

巽为从,坎象失,失从,所以无辅。乾为人,离象分,人离之象。所以说不可以有辅也。此外,大坎为婚,变卦困,上兑为折,下坎为婚,为婚姻夭折之象。古时以女子为家中内助,失婚离妻则无辅。

大过卦四爻动产生的卦象为大过之井。

大过卦九四爻辞〖栋隆,吉。有它,吝。〗

九三和九四爻形成的卦象类似,然而九三断凶,九四断吉在于,九三是当位变失位。九四是失位,变当位。可见爻当位有应确实是卦象吉凶的判断条件之一。而另一点,笔者以为事物是需要综合判断的,而不是仅依靠爻辞和卦象判断,本来卦象没有吉凶之分,还是要基于事情,以及人所持的立场进行综合判断。

变卦井上坎象栋,下巽为高,乾变离,乾象实为有,离象上,所以说栋隆。坎为险,巽象伏,冰雪消融,灾难缓解之象,所以断吉。巽象有,巽为蛇,为它,根基不牢之象。水风井上坎为月,为暗,巽为阴消之象,互离为形,互兑为缺,月相缩减之象,日渐昏暗之象,所以说有它吝。

《象》曰:“栋隆之吉”,不桡乎下也。

变卦井,坎为陷,坎象下,离象上,互兑为刚,下巽为柔,为弯折,所以取坎为桡,巽木生离火,火气上炎,所以说不桡乎下也。

大过卦五爻动形成的卦象为大过之恒。

大过卦九五爻辞〖枯杨生华,老妇得其士夫,无咎无誉。〗

本卦上兑为枯,下巽为杨,变卦上震为生,下巽为华,华即花。所以说枯杨生华,上兑为老,下巽为妇,变卦上震为士,下巽为入。所以说老妇得其士夫。雷风恒上震为夫,为唱,下巽为顺,为随,所以恒卦有夫唱妇随之象。恒卦上震为反艮,艮为光,为誉,震为艮反,所以无誉。震为行,下巽为不果,所以有不行之象,不行则无咎,因此卦象说无咎无誉。三五成像泽雷随,兑为欲,震为行,欲行之象。天泽履,乾为有,兑为言,有言之象。

《象》曰:“枯杨生华”,何可久也。“老妇士夫”,亦可丑也。

互乾为老,伏坤为久。本卦大坎,变卦上震为生,下巽为不果,所以有得妻不能怀孕的含义。坎为婚姻,婚姻的目的是为了生子以延续后代,而女子老去则无法生育,所以这种结合只可能是欲望的结合,因此象辞说老妇士夫,亦可丑也。

大过卦上爻动形成的卦象为大过之姤。

大过卦上九爻辞〖过涉灭顶,凶。无咎。〗

【顶:颠也。《说文》】大过卦为大灾之象,而灾在上爻。本卦大坎为水,变大巽为入,为入水之象,所以卦象说过涉。大坎为大首,变巽为伏,首伏则坎象毁,巽为从,为颈,所以卦象说过涉灭顶。此外,上爻为兑爻,兑爻变艮爻,艮为颠,所以也有顶折之象。此外前面介绍过,大坎为极,为房屋的栋梁,也就是主梁。此外,坎为宫室,巽为倒伏,因此有宫室倒伏的取象。灾难虽然发生在上爻,但问题始于初爻,也就是灾难的形成是过去的问题逐渐积累而成的,当事情不断恶化,发展到最后已经不是人力可以解决的问题,所以爻辞说无咎,即无可怪罪。

《象》曰:“过涉之凶”,不可咎也。

变卦下巽伏震,震为可,因而说不可。乾为天,为时,所以说不可咎也。也就是时运如此,因而事不可咎。以此去对应社会上的现象,西方的思维是基于直接逻辑的,也就是如果A原因,导致了B结果,那么A和某些设定条件就会得到B。这就是逻辑思维的推导过程。然而需要注意的事情,很多事情事实上是主客方共同作用才产生的。但是人的特点是人习惯于聚焦在直接原因之上,而忽略了事物背后的关联和相互影响,而这部分就是西方逻辑思维欠缺的部分。

举个简单的例子,就像人遇到车祸这件事情,到底是人的问题,车的问题,还是红绿灯的问题呢?所以任何事物都是相互作用才形成最后的恶果,而要想避免遭遇灾难,就需要提前把后续的事项考虑清楚,如果等灾难发生的时候再去纠正已经来不及了。而这部分就是以终为始,或者西方所说的结果导向。

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