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25.无妄卦(天雷无妄)卦全解 详解

2022-04-09 周易

25.无妄卦(天雷无妄)

无妄卦(天雷无妄)

无妄,元亨利贞。

其匪正有眚,不利有攸往。

初九,无妄往,吉。

六二,不耕获,不菑畲,则利有攸往。

六三,无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。

九四,可贞,无咎。

九五,无妄之疾,勿药有喜。

上九,无妄行,有眚,无攸利。

六三,无妄之灾。

或系之牛,行人之得,邑人灾也。

无妄卦的意义可从几个不同面向来说,首先可视为「无望」,意外或绝望的意思。

《史记‧春申君列传》:「世有毋望之福,又有毋望之祸。」「无望」即不在期望之内而突然发生的事,也就是意料之外、意外的意思。

马融和郑康成也都作「无望」,但意思比较接近现今之我们说的没有希望、绝望,这和京房说法也有些类似:「雷起乾宫,人民多疾病。」这或许是「无妄」解释作「灾」的原因。

《杂卦》就说:「无妄,灾也。」

虞翻则将无妄解释为「无亡」,不死的意思,并批评汉儒将无妄解释作无望、旱灾,生物皆死,是错误的注解。

虞翻引《序卦》传说,如果无妄卦万物都死了,那么接下来的大畜卦,有什么可畜养的?因此可证「无妄」就是「无亡」,万物不死,所以大畜卦才有物可畜养。

虞翻的说法也可以从《归藏》易得到印证,《归藏》世传本作「母亡」,秦简作「毋亡」,学者或认为这都是「无妄」之假藉,但佐以虞翻注解来看,「亡」也有可能是本字。

「无亡」(毋亡)除了解释为「不死」,还有「勿逃」的意思。

「亡」本义为出逃,引申为死亡的亡。

「无亡」则有「无逃」或「不死」之义。

依段玉裁《说文》注,亡的本义为出逃,后来引申为消失不见,以及死亡。

古代双亲死孝子不忍心说死,而说双亲出逃去了,这也是篆书的「丧」字写作「哭亡」的原因,哭的是双亲的出逃。

亡字后来又引申为有无的无。

因此「毋亡」除了可解释为不死之外,也可解释作不出逃,有劝人勇敢面对的意思。

此解也很符合该卦的卦义。

自宋明之后,受到理学影响,易学家都把妄解释为「虚妄」,乱的意思,这也是《说文》所说的「妄,乱也。」无妄即毫无虚妄,行为不乱,动之以天。

帛书本作「无孟」,《说文》孟「长也」,段注:「读如芒。

《尔雅》:孟,勉也。

此借孟为猛。」若解释作「无猛」,有劝人勿逞匹夫之勇,必需冷静的意思,也相当符合该卦的卦象和卦义。

无妄震在内,有伺机而动,告戒君子需冷静之意味。

总合以上各种说法,解读无妄卦经文当以汉儒的「无望」(作意外解)最为允当,其次是虞翻「无亡」(不死)。

但《易经》六十四卦卦义原本就是经常有一字多义的用法,「妄」字当然也可如此。

在总体卦义的理解上,可以总合以上无妄卦的卦名发展而给与本卦不同面向的意义:无妄是意外、灾难的一卦(无望),但就如《尚书》所言「天作孽犹可违,自作孽不可逭」,老天作孽的灾难我们有时是可以改变的,面对意外灾变能够冷静下来(无猛),勇敢面对(勿亡,不逃),动之以天(无虚妄、无乱),就可以重生再来(无亡,不死)。

无妄卦象为动以天(下雷动,外乾天),所以无虚妄。

反之,如果动以人,就是虚妄。

卦象雷生于天下,乾壮于上,艮山养于中,养生机于天下之义。

无妄,元亨利贞。

其匪正有眚,不利有攸往。

《彖》曰:无妄,刚自外来而为主于内,动而健,刚中而应,大亨以正,天之命也,其匪正有眚,不利有攸往。

无妄之往,何之矣。

天命不佑,行矣哉。

《象》曰:天下雷行,物与无妄。

先王以茂对,时育万物。

发生意料之外的事,大亨通,利于贞正。

若是行为不正会有灾祸,不利出门或远行。

无妄传统解释为不虚妄、不乱来。

《尚书.太甲》:「天作孽犹可违,自作孽不可逭。」无妄元亨利贞,是天作孽犹可违,不虚妄,不乱来则可以得亨通而贞定。

「其匪正有眚」则是自作孽而无药可救,若是行为不正则会有灾难。

无妄字义原本就有许多面向,可参考卦名的解释。

此处无妄解释发生意外最佳。

《说文》:「妄,乱也。」妄的意思就是乱,就是乱来的意思。

无妄,不乱来。

眚,音「节省」的省,灾祸的意思。

灾眚经常放在一起说,灾为天灾,眚则为人祸。

匪正有眚,意指行为不正则会有人祸。

不利有攸往:不宜有所往,不宜有远往。

得此卦不宜出门,出门可能会有灾。

初九,无妄往,吉。

《象》曰:无妄之往,得志也。

发生意料之外的事而前往,吉。

传统解释为行为不虚妄,行动一开始就不敢有所妄动,以这种谨慎小心的态度前往则吉。

六二,不耕获,不菑畲,则利有攸往。

《象》曰:不耕获,未富也。

经文当作「不耕获,不菑畲,凶」。

不耕田就想收获,不开垦荒地就想要有熟田可耕重。

此告戒人不当有不劳而获的期望,如此则凶。

《礼记.坊记》孔子引《易》曰:「不耕获,不菑畲,凶。」郑注:「言必先种之乃得获,若先菑乃得畲也,安有无事而取利者乎?」《说文》:「畲,三岁治田也。

《易》曰:『不葘畲田』。」段玉裁注说:「易曰:『不葘畲田』,『田』汲古以为衍而空一字,宋本皆有之,盖『凶』字之误,许所据与《坊记》所引同也,《周易》无妄六二爻辞。」

传统依世传本经文解释为:不与人竞逐抢先做最前面耕田的事,而只求得参与做最后收获的事。

不贪功与人争相做最早的垦荒工作,只随人后去种已开垦好的成熟田地。

能够如此谨慎,知道开荒辟土的艰险,不求创始的功劳,只保守追求稳定的成果,那么路可以走得又长又远。

另一解释:不在耕作时想着收获,不在垦荒时就想着良田。

意思为做事不求名利,而只求尽人事,听天命。

耕,春耕,耕作,是农作的最早阶段。

获,收获,是农作最后的收成。

菑,音「资」,第一年才刚开垦之中的田地,也是指「垦荒」的意思。

古文菑(葘)通灾。

此段经文乃以「菑」喻「灾」,爻辞断为「凶」是理所当然。

畲,音「鱼」,开垦二、三年之后的田地,就是所谓的「熟田」,适合耕作的田。

六三,无妄之灾。

或系之牛,行人之得,邑人灾也。

《象》曰:行人得牛,邑人灾也。

预料之外的灾难。

有人绑了牛,路过的人顺手牵走了,但村人就因此遭灾了。

此言有人将牛绑着,可能是绑在树旁,被刚好路过的人顺手牵走,于是引来了村民的一场灾难。

至于什么灾难?有人认为就是主人遗失了牛。

有人认为,因为主人发现牛不见之后告官,而让无辜的村民遭到拘捕。

这段故事有许多种讲法,除了以上历代注解者较常采用的说法外,以下列举其他见解。

孔颖达:因为没有依照「不耕获,不菑畲」的规定擅自去耕田,所以牛被扣留抓走了,主管的官员因此得到了牛,村民损失惨重,可谓一场灾难。

孔颖达将「系」解释作主管扣留抓走牛,而「行人」是「有司」(主管)。

高亨:有人家里发生火灾,匆忙间把牛绑在外面,但牛因火灾而惊慌逃走,再被行人牵走。

所以这是行人的获得,村人的灾难。

高亨认为「灾」就是火灾的意思。

九四,可贞,无咎。

《象》曰:可贞无咎,固有之也。

可以贞定,没有罪咎。

《象》曰:「可贞无咎,固有之也。」意谓自己本来就有了,所以贞定为吉,不需外求。

九五,无妄之疾,勿药有喜。

《象》曰:无妄之药,不可试也。

死不了的疾病,或意外的疾病,不用吃药就会痊癒。

依虞翻,此为「无亡之疾」,死不了的病,言病情不严重,不用吃药即可痊癒。

传统解释为不知原因的疾病,不要乱吃药,病情自然会好。

《象》曰:「无妄之药,不可试也。」意外而来的药,即不知病因的药,不可以乱尝试。

不要乱吃药的意思。

喜,痊癒的意思。

勿药有喜,自古易学家全都认为是因为病癒之后而喜,喜做高兴解。

但高亨认为,喜当解释作痊癒的意思。

如损六四「损其疾,使遄有喜」,兑九四「介疾有喜」。

高亨说法为是。

上九,无妄行,有眚,无攸利。

《象》曰:无妄之行,穷之灾也。

意料之外的行程,有灾难,无所利。

无妄行为突然而来的意外之行,这是在计画之外,因此让人不知所措。

《象》曰:「无妄之行,穷之灾也。」穷困而遇到灾难。

眚,音同「节省」的「省」,人祸。

无攸利,无所利,无远利。

没有任何好处。

既然有灾祸,当然就不会有益处。

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