家人卦解读提要（文：李守力）

家人卦解读提要（文：李守力）

解读日程：2011年8月24日~8月28日

一、圣人以下离上巽重叠为家人卦，必有玄妙精义，愚不揣己陋，蠡测如下：

（一）家人卦名：

家人卦下互坎为豕。家，从豕，以猪旺盛的繁殖力象征家族人口的兴旺。

“家人：利女贞”，家人卦上巽长女、下离中女，此正是“安”字：

安，《说文》静也，从女，在宀下。《益稷》安汝止。《注》谓止于至善也。又宁也，定也。（宀，mián，深屋）

“家人：利女贞”可用一个“安”字表示，安“谓止于至善也。又宁也，定也”，故“家人，……家道正，正家而天下定矣”。

（二）家人卦的特征是家人成员各得其正：

上九为家庙，以阳为尊，九五为严君，父也，六二为慈母，此六二“女正位乎内”，九五“男正位乎外”。其他三爻象征子女，初九、九三为男，六四为女。除了上九以阳为尊为家庙外，其余五爻各得其正（当位），此之谓“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正”。

（三）家人卦与“中庸之道”：

“男女正，天地之大义也”，即《中庸》所谓“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”

（四）家人卦与“大学之道”：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”（明明德、亲民，止于至善）的具体步骤。“八条目”包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三级“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽。“八条目”的中心环节是修身，故曰“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。

家人卦下离上巽，离为火，《黄帝内经》“心为火”，故离为心，故家人卦内卦离，言修心也；《说卦传》“齐乎巽”，“齐也者，言万物之絜齐也”，故家人卦外卦巽，言齐家也。离卦的修心展开就是“八条目”前面四级“格物、致知，诚意、正心”的“内修”，巽卦的齐家展开就是“八条目”后面三级“齐家、治国、平天下”的“外治”。连结“内修”和“外治”两方面的枢纽是“修身”一环，即家人卦互体下坎上离，互体即内部枢纽，下坎，肾水也，上离，心火也，心上肾下象人身也。

“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正”，这是齐家的具体步骤，即《礼记·礼运》“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义”的前八义。“正家而天下定矣”即《大学》“家齐而后国治；国治而后天下平”，故家人卦是“大学之道”理论的源头。

（五）家人卦的大象“君子以言有物而行有恒”：

“风自火出”并非实象，火并非是指家人做饭烧火，风并非是指屋顶的炊烟。火，离卦，离为心，言为心声，言有物，内修身正心也；风，巽卦，巽为风，行化风气，行有恒，外齐家治国也。

（六）家人卦的具象：

上九为家庙，阳爻居阴位，亡人故居阴位，尊祖故为阳爻；九五，九五为严君，阳爻居阳位，“男正位乎外”父也，阳爻居阳位；六二与九五严父相应，“女正位乎内”为慈母。其他三爻象征子女，初九为长男，阳在初故，得正；九三互体坎卦为中男，得正；六四为巽卦主爻为长女，得正；下卦离卦为中女，六二主爻得正。

家人卦唯独少男、少女不现，何也？《礼记》云：“夫礼，始于冠”、“男子二十，冠而字”，“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始在于正容体、齐颜色、顺辞令……故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺……已冠而字之，成人之道也。”《仪礼·士冠礼》贾公彦疏：“诸侯十二而冠也。若天子，亦与诸侯同，十二而冠……”少男、少女因年幼不经事，未至弱冠之年，尚未开始习礼，故不入卦。故《史记·管蔡世家》“康叔封、冉季载皆少，未得封。”盖康叔封、冉季载尚未弱冠也。

家人卦上爻为家庙，初至五为家人：父、母、长男、中男、长女、中女各得其正，习于礼故。唯独幼男未入冠、幼女未入笄（《礼记》“女子十五笄而字”），故不入家人卦。

因此，圣人重风火为家人卦，其卦象和爻象，无论从象数（自然科学）还是从义理（人文科学）都达到了絜静精微的境界。六十四卦，只有风火重卦符合家人的特质，体现了《周易》在人文与数理上严谨的科学性与唯一性。圣人作《易》，把宇宙人生特定事物的道体、哲理、物理、数理、阴阳、感应、变化、作用、人文、思想、言行、世事等信息都精确地浓缩到一个只有两个符（阴阳）六个爻组成的卦象中，这是何等的智慧？！

二、《象传》出现“顺以巽”有三处：

《象传》出现“顺以巽”有三处，“上巽”一处，证实变卦、互体确为《周易》体例：

家人卦六二《象》曰：“六二之吉，顺以巽也。”六二顺承九三，上应九五体巽。

蒙卦六五《象》曰：“童蒙之吉，顺以巽也。”六五顺承上九，变卦巽。

渐卦六四《象》曰：“或得其桷，顺以巽也。”上体巽卦，六四顺承九五。

萃卦六三《象》曰：“往无咎，上巽也。”三至五互体巽，六三顺承九四。

家人卦

蒙卦

渐卦

萃卦

“巽”在汉语中只作卦名，孔子整理编辑《象传》，把卦名“巽”写于以上四卦的《小象传》中，证实了柔爻顺承刚爻、变卦、互体确实是《周易》的体例。

三、从《周易》古经看“笑”与“哭”（号）的取象与结构原义

四、《周易》古经“王假”出现四处：

（1）家人九五：王假有家，勿恤吉。

《象》曰：“王假有家”，交相爱也。

注：王假有家，犹如尧“格与上下”、“以亲九族”，所谓“交相爱也”。

（2）萃，亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。

《彖》曰：“王假有庙”，致孝享也。

注：王假有庙，王至宗庙祭祀。

（3）丰，亨，王假之，勿忧，宜日中。

《彖》曰：“王假之”，尚大也。

注：王假之，上进广大也。

（4）涣，亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

《彖》曰：“王假有庙”，王乃在中也。

注：王假有庙，王到宗庙。

总结：以上四卦皆含巽卦，巽为夏，《释名》曰：“夏，假也。宽假万物使生长也。”孔子在《帛书·要篇》说：“《益》之为卦也，春以授夏之时也”，是以震为春、巽为夏也。巽为高，故假为大，假通格，至也，同时有宽假之义。今之周末为宽假之日，同时也是礼拜天祭祀日，这与“王假有庙”相通。故假有至诚之义，如萃卦《彖》云“致孝享也”。

五、家人卦六爻阴阳属性：

孔子在帛书《衷》篇说“《易》之义唯阴与阳”，《庄子》曰“《易》以道阴阳”。《易》以阳爻为男，以刚严为正；阴爻为女，以柔顺为正。家人之卦，初九曰闲，九三曰厉，九五曰王，上九曰威，男子刚严之道也；六二、六四象传皆曰顺，妇人顺逊之道也。

六、“太太”一词的由来：《诗经·大雅·思齐》与家人卦

《诗经·大雅·思齐》：歌颂文王善于修身齐家治国。按《毛传》分为五章。

原文

译文

注释

思齐大任，

文王之母，

思媚周姜，

京室之妇。

大姒嗣徽音，

则百斯男。

惠于宗公，

神罔时怨，

神罔时恫。

刑于寡妻，

至于兄弟，

以御于家邦。

雍雍在宫，

肃肃在庙。

不显亦临，

无射亦保。

肆戎疾不殄，

烈假不瑕。

不闻亦式，

不谏亦入。

肆成人有德，

小子有造。

古之人无斁，

誉髦斯士。

雍容端庄是太任，

周文王的好母亲。

贤淑美好是太姜，

王室之妇居周京。

太姒美誉能继承，

多生男儿家门兴。

文王孝敬顺祖宗，

祖宗神灵无所怨，

祖宗神灵无所痛。

示范嫡妻作典型，

示范兄弟也相同，

治理家国都亨通。

在家庭中真和睦，

在宗庙里真恭敬。

暗处亦有神监临，

修身不倦保安宁。

如今西戎不为患，

病魔亦不害人民。

未闻之事亦合度，

虽无谏者亦兼听。

如今成人有德行，

后生小子有造就。

文王育人勤不倦，

士子载誉皆俊秀。

思：发语词，无义。

齐(zhāi)：通“斋”，端庄貌。

大任：即太任，王季之妻，文王之母。

媚：美好。

周姜：即太姜。古公亶父之妻，王季之母，文王之祖母。

大姒：即太姒sì，文王之妻。

徽音：美誉。

宗公：宗庙里的先公，即祖先。

神：此处指祖先之神。罔：无。时：所。

恫(tōnɡ)：哀痛。

刑：同“型”，典型，典范。

寡妻：嫡妻。

雝(yōnɡ)雝：和洽貌。宫：家。

不显：不明，幽隐之处。临：临视。

无射(yì)：即“无斁”，不厌倦。“射”为古“斁”字。保：保持。

肆：所以。戎疾：西戎之患。殄：残害，灭绝。

烈假：指害人的疾病。瑕，与“殄”义同。

式：适合。

19.小子：儿童。造：造就，培育。

20.古之人：指文王。无斁(yì)：无厌，无倦。

21.誉：美名，声誉。髦：俊，优秀。

（一）“太太”一词的由来：

第一章六句，赞美了三位女性，即“周室三母”：文王祖母周姜（太姜）、文王生母大任（太任）和文王妻子大姒（太姒）。孔颖达疏曰：“作《思齐》诗者，言文王所以得圣由其贤母所生。文王自天性当圣，圣亦由母大贤，故歌咏其母，言文王之圣有所以而然也。”欧阳修亦曰：“文王所以圣者，世有贤妃之助。”（《诗本义》）

太任在怀周文王时，史书《列女传·母仪传·周室三母》上记载：“及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教。”她能做到“目不视恶色”，眼不看一切不好的东西。为什么？她知道这会影响胎儿；“耳不听淫声”，不善的音声，绝不听；“口不出傲言”，足以证明她是以心平气和孕育胎儿。身语意三业净善都做到了，胎儿出生就是周文王，他是圣人；圣人是母亲教出来的。这是历史上最早关于胎教的记载。从小扎下伦理道德的根，一生都不可能变坏。

后人把哺育圣人的“周室三母”太姜、太任、太姒简化为“太太”，这就是“太太”一词的由来。培养圣人的女性为太太，故孔子母亲、孟母都是太太。《佛经》里说贤劫千佛都由摩耶夫人出生，故摩耶夫人也为太太。

第一章与家人卦卦辞“利女贞”，六四爻辞六四“富家，大吉”之旨相合。

（二）修身、齐家、治国、平天下：

第二章言文王以身作则于妻子，使妻子也像自己那样为德所化（刑于寡妻）；然后又作表率于兄弟，使兄弟也为德所化（至于兄弟）；最后再推及到家族邦国中去（以御于家邦）。这三句颇有“修身、齐家、治国、平天下”的意味。薛瑄说：“《思齐》一诗，修身、齐家、治国、平天下之道备焉。”（见《传说汇纂》）此与《彖传》“正家而天下定矣”，九五“王假有家”，《小象传》“交相爱也”之旨相合，与《尚书·尧典》“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦”之旨也相合。

（三）慎独：

第三章：“雍雍在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。”文王即使身处幽隐之处，亦是小心翼翼，而不为所欲为，因为他觉得再幽隐的地方也有神灵的眼睛在注视着。此处甚有后代“慎独”的意味。此章符合家人卦上九爻辞之旨，象曰：“威如之吉，反身之谓也”。

（四）治国：

第四章：“肆戎疾不殄，烈假不瑕。不闻亦式，不谏亦入。”谓文王好善修德，所以天下太平，外无西戎之患，内无病灾之忧。此与《彖传》“正家而天下定矣”之旨相合。

（五）培养下一代：

第五章：“肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。”这是指文王培养人才。此章似乎与家人卦无关，实则不然，培养后人正是“家人”卦名之义。家，豕在屋下，段玉裁以为“家”之“本义乃豕之居也，引申假借以为人之居”，“豢豕之生子最多，故人居聚处借用其字”，以此象征家族人口兴旺发达。（文献参考：翁其斌：《诗经·大雅·思齐》赏析）

李守力《周易诠释》：解读37家人卦