六十四卦之十七-------随卦

卦辞

随。元亨，利贞，无咎。

随卦。最为通达，适宜正固，没有灾难。

随卦，最为通达，适宜正固，照理说应该很好，但竟然只是“无咎”而已。这说明没有灾难就是很不错的情况了，不要奢求大吉大利。 《序卦传》说：“豫必有随，故受之以随。”意思是愉悦一定有人随从，大家都喜欢趋吉避凶。 《杂卦传》里面特别提到“随，无故也”，意思是：“随”并没有特别事故，要依时势与条件而定行止。随卦是下震上兑“泽雷随”，雷震动而泽随顺，有如少女之从长男，阳居下而阴顺从，所以元亨并且利贞，如此自然无咎了。看着时机去随顺，不可能有开创性，所以元亨是说很通达，而不是创始或开创的意思。自己不用开创只要跟着走，这样可以无咎。

彖传

《彖》曰：“随，刚来而下柔，动而悦，随。大亨贞，无咎，而天下随时。随时之义大矣哉。”

《彖传》说：随卦，刚强者来到柔顺者之下，活动而喜悦，就是随卦。十分通达并且正固，没有灾难，然后天下万物随着时势而运行。随着时势的意义真是伟大啊！

随卦是刚强者来到柔顺者之下，刚是指初九，柔是指六二、六三，最上面的爻来到最底下，就是刚来而下柔，成为随卦。如果将它还原，阳爻回到最上面，就成了“天地否”卦，由此可知，随卦是从否卦变化而来。下卦震是动，上卦兑是悦，活动而喜悦就是随卦。

“天下”一词可以做两种理解，一是天下万物，一是人间。有时候两个解释可以通用，不过在本卦是指天下万物，因为人的“随时”是必须经过判断与抉择的，而万物的“随时”是随四季之时来表现。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”所以“四时行，百物生”就是随时。这一卦是提醒我们随时体察时势的变化，调整自己的行动。

象传

《象》曰：“泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。”

《象传》说：大泽中有雷潜藏，这就是随卦。君子由此领悟，要在傍晚回家安静休息。

“晦”是晚上，“宴”是安，古代讲究日出而作，日落而息。虽然雷是震，是活动，但是不要忘了到傍晚就回家休息，因为要继续发展，一定要有适当的休息，我们称为养生。

爻辞

初九。官有渝，贞吉。出门交有功。

《象》曰：“官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。”

初九。官员有变通，正固吉祥。出门与人交往会有功绩。

《象传》说：官员有变通，是因为依循正途而吉祥；出门与人交往会有功绩，是因为没有过失。

《彖传》所提到的“刚来而下柔”，就是指初九。《彖传》有特别描写的往往就是主爻，代表它可以把这个卦的特色表现出来。初九阳爻居刚位，能够依循时势，采取应变措施，保持本身的正固。官员以守法为首务，但是必须通权达变才会吉祥。所谓守经达权，天下人的情况都不太一样，官员不但要依法行事，还要懂得变通，否则会使很多人遭受委屈。初九上面是一个互卦艮（六二、六三、九四），艮卦代表门阙、门、门坎，“出门交有功”是因为初九还没进入互卦艮，在门坎外面光明坦荡地与别人交往会有功绩，不会有走后门、受贿等事件发生。

六二。系小子，失丈夫。

《象》曰：“系小子，弗兼与也。”

六二。系住小孩，失去丈夫。

《象传》说：系住小孩，是因为不能同时跟从两者。

“系”是系住。六二、六三、上六都用到“系”，是因为这三个阴爻本身不能自立，非要抓紧有力者，跟着别人走不可。小子是初九，因为在底下，所以称为小；丈夫是九五。六二与九五正应，但初九是主爻，六二就近可以靠初九主爻，如此就失去了九五。对男性而言，丈夫位居九五是有为之君，小子初九是平凡小民，六二就近相随是得不偿失。阴爻在随卦里面非抓住点东西不可，有点类似人快要沉下水的时候伸手乱抓，抓到小子，却失去了上面的正应。

六三。系丈夫，失小子。随有求，得，利居贞。

《象》曰：“系丈夫，志舍下也。”

六三。系住丈夫，失去小孩。随从而有所求，可以得到。适宜守住正固。

《象传》说：系住丈夫，是因为心意舍弃了下位者。

六三并非不喜欢初九，但初九已经被六二捷足先登了。隔了一个爻，争不过，便往上靠九四，结果反而更好。因为六三、九四、九五是一个巽卦，巽卦近利市三倍，可以有收获。六三在互卦巽有利可图，这时还是要提醒自己“居贞”，不能唯利是图。

九四。随有获，贞凶。有孚，在道以明，何咎？

《象》曰：“随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。”

九四。随从而有收获，正固带来凶祸。保持诚信，以明智处于正道，会有什么灾难？

《象传》说：随从而有收获，理当遇到凶祸。保持诚信而处于正道，是明智的功劳。

随卦阴爻要抓紧其他的阳爻，阳爻就没这个问题。随从而有收获，收获还是来自于互卦巽近利市三倍的特质，九四正好在互卦巽中间。但正固会带来凶祸，是因为九四也在互卦艮里，艮为止，九四可能停止。整个随卦的精神是顺着时势走，若以为现况不错便停下来，就违背了全卦的走向，会有凶祸。

九五。孚于嘉，吉。

《象》曰：“孚于嘉吉，位正中也。”

九五。对美善之事保持诚信，吉祥。

《象传》说：对美善之事保持诚信而吉祥，是因为处在守正居中的位置。

九五本身当位，既中且正，还有主二与它正应。一般用到“嘉”或“庆”，往往与正应有关，阴阳正应所以会有美善。九五在上卦兑中，兑为悦；在互卦巽中，巽为利；又处在随卦中，得到百姓支持。九五的诚信在于推行一切美善，在自己的位置上做该做的事，上下正应各方面都顺了，不会有问题。

上六。拘系之，乃从维之，王亨于西山。

《象》曰：“拘系之，上穷也。”

上六。把他抓住捆起来，后来又放开他。君王在西山献祭。

《象传》说：把他抓住捆起来，是因为往上走到了尽头。

“亨”代表献祭，“拘系之”是把他抓住捆起来，“乃从维之”，后来又放开他，这是描写周文王被商纣王关起来，后来又被放回去。“王用亨于西山”，为了感谢能够顺利回家，周文王就在西边的岐山献祭（西山就是岐山，周朝的根据地）。上六走到最后前无去路，与六三不应，又因为在随卦里面所有阴爻都要依靠阳爻，才不至于无所依归，所以只能回头跟从九五，等于是被抓住了。

上六在互卦巽（六三、九四、九五）之外，巽为绳直，有捆缚之象，代表他先依靠九五，被绑住，后来又在互卦巽的外面，得到解脱了，所以他在上穷的时候还能脱困。

饱经忧患之后要顺从天意，上卦兑是西方的卦，所以说是西山，在西方献祭。献祭当然是要感谢神明，让他最后可以脱困。所以说随顺将可逢凶化吉，并且要心存感恩。