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恒卦

2022-04-08 周易

宣圣讲义

此申释爻辞之义也。初六在下,原勿用之地,又系阴爻,宜自振之时,今乃以沉潜之情,求深邃之行,致与上远,与外违,若非在恒,则将沉渝不已,终于不拔,是自弃也。释文以其始用而求深入,明其罹贞凶之占,无攸利之果,不宜入而自入,不宜沉而自沉,非求深于始,而无获于终,即昧夫进退之义,悖于中和之道,而徒以柔顺为志,藏密为能,是其害之成,由于误解巽之用也,巽本赅进退之用,而有风行善变之才,又兼以震之奋迅,有飞腾成物之德,初六虽在下,不得悖此义,而贸然求深也。深与浅对,求深者必忘浅,内与外对,志内者多忘外,皆偏也,况初爻始用宜浅,而所行宜志于外,若反而求深内,犹深闭固拒之意,势将不能与震合德,大悖恒卦之旨矣。恒之为道,以久而不变,然体用异也,用必求其速而变,即巽之本德也。初爻用之始,即违之,则全卦之用,将败于一爻,是其为贞反凶,为深反无利,与以上各爻殊也。夫求者志所欲也,必德用不足而后欲之,巽善入而阴善降,无求深之要,而有向外之需,乃自求深以拒其外,是自绝于震动之阳,徒深藏奚用之,故宜藏则藏为利,不宜藏则藏为害,宜深则深为吉,不宜深则深为凶,视乎时地而异也。深固非凶,贞亦属四德之一,徒以初六时地不宜而已,读者勿疑其辞而忘其通可也。

且浚恒贞凶,乃取卦位之变,而推其用,不独以初爻在内也,先天之兑,后天巽位,先天之震,后天艮位,而后天之兑,履先天之坎位,后天之坎,履先天之坤位,而先天巽位,在后天坤居之,是凡涉此数卦者,皆有交互变通之用,与乾离艮震卦之相通正同,故天火为同人,水地为比,此其显者,今恒因卦位之变,巽乃变兑,而加于坎,以成泽水困之象,与水风井相通,故有浚恒之称,浚取泽与井为物象,言浚之为用非泽即井,而其直接受之者,则水与土也,水坎主之,土则艮坤主之,恒之初六在下,又互艮象,其爻为阴,乃坤本爻,故有困与井之用,困为水有所壅,而不能畅流,井为水沉于下,而不得蒸化,皆失水之大用,是浚恒虽冀其久,而失其用,虽求其流,而失其大化,虽守其内,而失其中和,故曰贞凶,明其不当守而守,不当深而深,是悖夫时地之宜,而不克卒成恒之德用也。恒以震巽合,雷动风行,本为善变而能振作者也,今反自类于泽与井,以成其困,则将何以致恒之功哉,此释文责其始求深也。

宗主附注

恒卦彖辞称其备三德,有亨利之占,而爻辞则多凶吝,且不宜于贞,何其相反如此,盖恒为上震下巽,雷以动为用,风以变为德,动变不居,则德用无常,故卦名恒,正以其不易恒也,天地以恒而久,而能先用其变,以制其动,传曰恒以一德,又曰,恒杂而不厌,以此二语,即可见恒之为恒,包括变不变,动不动二义,人道因变以求不变,因动以志不动,乃有立不易方之象辞,即所谓处变而不随变,顺动而不乱动,盖本于天道无常,人情不一,而求其所以常,所以一之道,以致于德之固也,而期于恒以一德之效,则虽杂而不纷吾心,虽不厌而能足吾志,如雷动必以时,风变必有方,方与时者,动变之轨,而卒致于恒久者也,故爻辞不吉者,因乎动变而不能自守也,彖辞吉者,鉴于方时,而终有所持也,二者异同,不外性与情,内与外之别,本乎性以一其内,则恒而吉,依乎情以纷其外,则杂而不吉,是在人自致之耳。

又曰初六浚恒之义,尚有未尽,浚与溶同,深也,掘土使深也,而土深必有水,故字从水,如浚井浚穴之类,皆去土以蓄水之用,又如河沼淤塞,则浚之,以去泥而多积水也,是浚之用,必因土之多,水之寡,去土以益水,而志在利用水之运行与积蓄,皆有所为也。井泉之深,足以供汲饮,河沼之浚,足以便舟楫,水蓄则用大,水深则利溥,如灌溉之备,洗濯之需,又其小焉者。其德则见于坎与兑焉,坎为水,兑为泽,水流则坎之用,水止则兑之功,因其流止之殊,遂有动静之异,浚者欲其止而能流,静而能动,合坎兑之德,以竟夫天一生水之旨,而充夫乾阳利涉之行,是即推恒之用,以见天地悠久之道,必备水土生成之功也。故恒初六以浚恒称,是非偶尔求深者也,然深固可成水之德用,而徒止而不流,静而不动,又足以阻水之功,是以有贞凶之占,言虽浚无补于利涉,虽深无益于润泽,徒求深于始,而不克成广大之用,虽志浚以恒,而不及化蒸之行,是其贞为不宜也。巽与震合,比于坎与兑,则恒变为困,困将安为,是其凶由于困也,反困为节,则有约缩自足之义,亦无以体恒久广大之心,是初六之浚为不宜,而求深为不常也。读者须合坎兑困节四卦参之,方明贞凶之由来,一阴一阳之变易,而升降动静系焉,一初一终之交互,而利害得失辨焉,此恒初六之凶,非贞之咎,浚之过,乃时之非,地之异也。始而求深,则终将不达,内而自浚,则外无以推,反其道以用之,则利害吉凶,随之改易矣。

九二,悔亡。

宣圣讲义

此恒九二爻辞也。九二居下卦之中,得内卦之正,乘时当位,德成业大之象,则异于初六之沉沦在下,困守于内,故占悔亡,亡犹无也,内贞外悔,九二有守能贞,自无悔矣。

象曰,九二悔亡,能久中也。

宣圣讲义

此申释爻辞之义也。以恒九二守中不失,体天道之不息,持贞不懈,本坤德之无疆,而成其悠久之用,故曰能久中也。盖久为乾爻,二属坤位,乾加于坤,阴和于阳,刚柔相协,位正时良,行止咸宜,动静有方,既得中行,乃占悔亡,中而能久,德用奚量,虽不及吉凶,已见其有庆,虽不着利害,已宜于行与藏,此恒九二本巽顺之柔,上孚震动之刚,推坤之承天代终,达天德以周四方,天履地载,正以主内,中以行外,博厚高明,不息不二,则以时言曰久,以位言曰中,以道言曰至,以德言曰大,中大至久,四德具备,则恒之大用,于此足徵之矣。以在卦为乾之始,合之成地天泰,泰无不平,谓阴与阳,刚与柔,永均平也,以二至四互乾,五至初互坤,故有泰象,又自三至五为兑,则合为夬与履。夬者决也,快也,履者立也,礼也,皆有守有为能中能久者也,故九二以之而占悔亡,言无可悔也。天长地久,日月中天尚何悔哉,行之失宜则悔,一切皆宜,尚何悔哉。此悔亡者,明其用之至,道之大,无不可也。读者爻合各爻参之,则知无悔之有道矣。

九三,不恒其德,或承之羞,贞吝。

宣圣讲义

此恒九三爻辞也。恒九三亦出于乾,与乾九三同有重刚失中之象,虽初爻为柔,而隔九二不相协,刚不与柔接,阳不与阴孚,则恒而不恒矣,故曰不恒,明九三之用,异于全卦,其德悖于恒久之义也。恒以德明,无德则无以见其恒,是所谓恒者,皆指德言,天地之恒,以其高明博厚之德,日月之恒,以其光明辉耀之德,人之恒,亦以其至诚不息之德,唯德有恒,唯恒在德,故九三不恒,即其德之不能久也,德之不恒,用将难永,德之不久,业奚由大,则九三不恒其德,将无所成,无所见,内无以守,外无以行,是羞耻之所来,而必有所受者也。或承之羞,即言将受羞辱而生愧耻,因德之不久,不克长相保,用之不恒,不克永相和,则必乖离背戾,以为人讥诮,倾颓败毁,以贻众笑骂,则羞辱之至,有不克免矣。曰或者,以九三过刚,刚犹有所长,苟能知其不恒,而速悔之,则仍可不承其羞辱,是在人之行止如何耳,与乾九三九四辞称若与或者义正同,唯失德在于能改,不恒在于能返,改过则德可复明,返己则恒可自致,是九三免羞之道,在能自悔,悔与贞反,悔则变以就新,贞则守以保旧,此贞之不宜于九三,乃时地也,故占贞吝,知过不惮改,则不吝,怙过不早悔,则终吝。吝者谓刚愎自用,不肯改悔前之非也,故改过不吝,吝即有过不改,而不改即贞守不移,执一不变,是非贞之吝,乃因贞以成其吝,故在他卦爻贞皆吉,而恒则否,与初六贞凶正同,以孤阳独刚,内无所与,外无所交,一意孤行,将何以免于羞辱哉,此九三之羞,由于恒而不恒,而其或免,则在于改悔,以就于中道,中道不失,其德乃恒,而后得道多助,自无羞之可承矣。夫恒以一德,德之不一将何恒乎,如人为臣妾,不得其主,将何守乎,九三与五同功,主指五爻,而恒五爻为阴,九三不甘屈服,乃与之悖,是求无辱,而辱反至,唯有自悔戒其刚愎,以复于中和,则德可恒,守可固,更何患乎无所助哉。

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