易经六十四卦第四十五卦：萃卦正解－泽地萃（兑上坤下）

泽地萃卦 地位：老阴｜人位：少阳｜天位：少阳｜错卦：山天大畜｜综卦：地风升｜交互卦：风山渐错卦；山天大畜。综卦；地风升。交互卦；上巽下艮成；风山渐。地位；老阴。人位；少阳。天位；少阴。序卦传；物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。崔觐曰：天地相遇，品物咸章，故言物相遇而后聚。萃：亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。彖曰：萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。象曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。萃兑上坤下程传：《萃·序卦》：“姤者遇也，物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。”物相会遇则成群，《萃》所以次《姤》也。为卦兑上坤下，泽上于地，水之聚也，故为《萃》，不言泽在地上而云泽上于地，则为方聚之义也。萃，亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞，用大牲吉，利有攸往。朱熹:“萃”，聚也。坤顺兑说，九五刚中而二应之，又为泽上于地，万物萃聚之象，故为《萃》。亨字衍文。“王假有庙”，言王者可以至乎宗庙之中，王者卜祭之吉占也。祭义曰：“公假”于太庙是也，庙所以聚祖考之精神，又人必能聚己之精神，则可以至于庙而承祖考也。

物既聚，则必“见大人”而后可以得“亨”。然又必利于止，所聚不正，则亦不能亨也。大牲必聚而后有。聚则可以有所往，皆占吉而有戒之辞。程传：王者萃聚天下之道，至于“有庙”极也，群生至众也，而可一其归仰，人心莫知其乡也。而能致其诚敬，鬼神之不可度也。而能致其来格，天下萃合人心总摄众志之道非一，其至大莫过于宗庙。故王者萃天下之道，至于“有庙”，则《萃》道之至也。祭祀之报，本于人心。圣人制礼以成其德耳，故豺獭能祭，其性然也。萃下有亨字，羡文也，亨字自在下，与《涣》不同。《涣》则先言卦才，《萃》乃先言卦义，彖辞甚明，天下之聚，必得大人以治之。人聚则乱，物聚则争，事聚则紊，非大人治之，则萃所以致争乱也。萃以不正，则人聚为苟合，财聚为悖入，安得亨乎，故“利贞”。《萃》者丰厚之时也，其用宜称，故“用大牲吉”。事莫重于祭，故以祭享而言。上交鬼神，下接民物，百用莫不皆然。当萃之时，而交物以厚，则是享丰富之吉也，天下莫不同其富乐矣。若时之厚，而交物以薄，乃不享其丰美，天下莫之与而悔吝生矣。盖随时之宜，顺理而行，故《彖》云“顺天命也”。夫不能有为者，力之不足也，当萃之时，故“利有攸往”。大凡兴工立事，贵得可为之时，萃而后用，是动而有裕，天理然也。

程子曰：《萃》、《涣》皆立庙，因其精神之萃，而形于此，为其涣散，故立此以收之。项安世曰：卦名下元无亨字，独王肃本有，王弼遂用其说，孔子彖辞初不及此字。赵汝腾曰：阳居五而五阴从之为《比》，阳居五与四而四阴从之为《萃》，二卦相似，然《比》者众阴始附之初，圣人作而万物睹之时也。《萃》者二阳相比，群阴萃而归之，君臣同德，万物盛多之时也。龚涣曰：“假”字，疑当作昭假烈祖之假，谓感格也。王者致祭于宗庙，以己之精神，感格祖考之精神，所以为《萃》也。何楷曰：“用大牲吉”，承“王假有庙”言，“利有攸往”，承“利见大人”言。李光地：以《彖传》观之，“利见人人亨利贞”为一事无疑。“王假有庙”者，神人之聚也。“利见大人”者，上下之聚也。“用大牲吉”。广言群祀，由假庙而推之，皆所以聚于神也。“利有攸往”，广言所行，由见大人而推之，皆所以聚于人也。萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。朱熹:以卦德卦体释卦名义。程传：“萃”之义聚也。“顺以说”，以卦才言也。上说而下顺，为上以说道使民，而顺于人心。下说上之政令，而顺从于上。既上下顺说，又阳刚处中正之位，而下有应助，如此故所聚也。欲天下之萃，才非如是不能也。李光地：“顺以说，刚中而应”，亦非正释卦名，乃就卦德而推原能以聚者，以起释辞之端也。

盖“顺以说”，是以顺道感格，起“假庙”“用牲”之意。“刚中而应”，是有德者居位，而上下应之，起“见大人有攸往”之意。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。朱熹:释卦辞。程传：王者萃人心之道，至于建立宗庙，所以致其孝享之诚也。祭祀，人心之所自尽也，故萃天下之心者，无如孝享。王者萃天下之道，至于有庙，则其极也。《萃》之时，见大人则能亨，盖聚以正道也。“见大人”，则其聚以正道，得其正则亨矣。萃不以正，其能亨乎？“用大牲”，承上“有庙”之文，以享祀而言，凡事莫不如是。丰聚之时，交于物者当厚，称其宜也。物聚而力赡，乃可以有为，故“利有攸往”，皆天理然也。故云“顺天命也”。来知德曰：尽志以致其孝，尽物以致其享。观其所聚，而天地万物之情可见矣。朱熹:极言其理而赞之。程传：观萃之理，可以见天地万物之情也。天地之化育，万物之生成，凡有者皆聚也。有无动静终始之理，聚散而已，故观其所以聚，则“天地万物之情可见矣”。王弼曰：“方以类聚，物以群分。”情同而后乃聚，气合而后乃群。胡炳文曰：咸之情通，恒之情久，聚之情一。然其所以感所以恒所以聚，则皆有理存焉。如天地圣人之感，感之理也。

如日月之得天，圣人之久于道，恒之理也。萃之聚以正，所谓“顺天命”，聚之理也。凡天地万物之可见者，皆此理之可见矣。故《本义》于所感则曰极言感通之理，于所恒则曰极言恒久之道，于所聚亦曰极言其理而赞之。李光地：“顺天命”虽系于“用大牲”“利有攸往”之下，然连假庙见大人之意，皆在其中矣。盖万物本乎天，人本乎祖，“方以类聚，物以群分”，“圣人作而万物睹”，是乃天地人物之所以联属而不散者，实天之命也。《咸》、《恒》皆推言造化人事，而后终之以天地万物之情可见。此卦则天人之义已备，故言“顺天命”而遂极赞之。泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。朱熹:“除”者，修而聚之之谓。程传：泽上于地，为萃聚之象，君子观《萃》象，以除治戎器，用戒备于不虞。凡物之萃，则有不虞度之事，故众聚则有争，物聚则有夺，大率既聚则多故矣，故观《萃》象而戒也。“除”，谓简治也，去弊恶也，除而聚之，所以“戒不虞”也。王弼曰：聚而无防，则众生心。《朱子语类》云：大凡物聚众盛，处必有争，故当豫为之备，又泽本当在地中，今却上于地上，是水盛有溃决奔突之忧，故取象如此。王申子曰：泽上有地，《临》，则聚泽者地岸也，泽上于地，《萃》，则聚泽者隄防也。

以地岸而聚泽，则无隄防之劳，以隄防而聚泽，则有溃决之忧，故君子观此象为治世之防，除治其戎器，以为不虞之戒。若以治安而忘战守之备，则是以旧防为无用而坏之也，其可乎。子夏易传;顺而以说，柔无违也。刚中正而应，保其萃以通也。天下大聚，正者而孝享，聚其昭穆，刚尊而利以见也。萃其正而通也。用大牲吉，聚而丰之，得其称也。夫聚而通之。何往不利。顺于类正而相聚得其通，而保其久也。天地万物之情见于此矣。象曰：澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。泽得地以久，地得泽以润相，聚之道也。众之聚也，不可以无防，故君子以除戎器，戒不虞。(坤下兑上)。萃：亨，王假有庙。虞翻曰：观上之四也。观乾为王。假至也。艮为庙，体观享祀，故通。上之四，故“假有庙，致孝享”矣。利见大人，亨，利贞。虞翻曰：大人谓五。三四失位，利之正。变成离，离为见。故“利见大人，亨，利贞”。聚以正也。用大牲吉。利有攸往。虞翻曰：坤为牛，故曰“大牲”，四之三，折坤得正，故“用大牲吉”。三往之四，故“利有攸往，顺天命也”。郑玄曰：萃，聚也。坤为顺。兑为悦。臣下以顺道承事其君，悦德居上待之。上下相应，有事而和通，故曰“萃，亨”也。假，至也。互有艮巽，巽为木，艮为阙。

木在阙上，宫室之象也。四本震爻，震为长子。五本坎爻，坎为隐伏。居尊而隐伏，鬼神之象。长子入阙升堂，祭祖祢之礼也。故曰“王假有庙”。二本离爻也。离为目，居正应五，故“利见大人”矣。大牲，牛也。言大人有嘉会时可干事，必杀牛而盟，既盟则可以往，故曰“利往”。案：坤为牛，巽木下克坤土，杀牛之象也。《彖》曰：萃，聚也，顺以说，刚中而应，故聚也。荀爽曰：谓五以刚居中，群阴顺悦而从之，故能聚众也。王假有庙，陆绩曰：王，五。庙，上也。王者聚百物以祭其先，诸侯助祭于庙中。假，大也。言五亲奉上矣。致孝享也。虞翻曰：享，享祀也。五至初，有观象，谓享坤牛，故“致孝享”矣。利见大人亨，聚以正也。虞翻曰：坤为聚，坤三之四，故“聚以正”也。利贞。《九家易》曰：五以正聚阳，故曰“利贞”。用大牲吉。利有攸往，顺天命也。虞翻曰：坤为顺，巽为命，三往之四，故“顺天命也”。观其所聚，而天地万物之情可见矣。虞翻曰：三四易位成离坎。坎月离日，日以见天，月以见地，故“天地之情可见矣”。与大壮、咸、恒同义也。《象》曰：泽上于地，萃。荀爽曰：泽者卑下，流潦归之，万物生焉，故谓之萃也。君子以除戎器，戒不虞。虞翻曰：君子谓五。除，修，戎，兵也，《诗》曰：修尔车马，弓矢戎兵。

阳在三四为修。坤为器。三四之正，离为戎兵、甲胄、飞矢。坎为弓弧，巽为绳。艮为石，谓穀甲胄，锻厉矛矢。故“除戎器”也。坎为寇，坤为乱，故“戒不虞”也。45．萃卦——论团结聚合坤下兑上萃：亨，王假有庙，利见大人，亨利贞；用大牲吉，利有攸往。[译文]萃卦象征会聚：君王用美德感格神灵以保佑宗庙祭祀，利于出现大人，前景亨通利于守持正固；用大牲祭祀可获吉祥，利于有所前往。(假：通“格”，感格，感动。大牲：丰厚的祭品，指牛。)[提示]总括团结聚合的途径、方法与政治作用。孔子在开头一段即指出：“人以类聚，物以群分。”早在荒古时代，人类的祖先为了战胜自然，为了获得足够的食物，就已经自觉地聚合成群，过着群居的生活。人类进入了阶级社会，这时的聚合已不再单纯是为了生存，而更多地带有政治色彩，聚合的方式也不再仅仅是实体的聚合，而更多地属于社会心理上的聚合，于是人类的会聚进入了更高级的形态，我们通常称之为“团结”。只有增强凝聚力，加强团结，才能战胜敌人、发展自己，一句话，“团结就是力量”。但是团结、聚合不是无原则的，究竟怎样聚合、团结，这就是萃卦所要讨论的内容。“萃”的意思好懂，人们常说的“荟萃”就是会聚的意思。

萃卦象征会聚，但卦辞“王假有庙，利见大人”等，似乎与会聚没有什么关系。恰恰相反。“王假有庙”，意为君王用美德感格神灵以保佑宗庙祭祀，这正是神人之聚，而神人相聚的目的是要将天下人聚合起来。古代遇国家大事，天子诸侯一定会到庙中祭祀祖先，以己之精神感格祖先之精神。通过这一番神与人精神上的会聚，向世人昭示，他们的思想是秉承或者符合先人意志的，以此统一思想，把人们聚合起来。我明白了，原来“王假有庙”是古代萃聚天下人最有效的办法。但是人聚则乱，物聚则急，必须有大人物来统治才可导致亨通，并利于守正，所以卦辞又接着说“利见大人，亨利贞”。说得对。当萃之时，万物萃聚盛多，国家处于富有的时代，因此祭祀要用牛这样的“大牲”才能表达祭者的诚意，而不要用羊之类的微薄的“小牲”。而国家既然民富物丰，人民又团结一致，正是大有作为之时，所以卦辞最后说：“用大牲吉，利有攸往。”概括地说，卦辞主要讲了三个问题：一是要奠定团结聚合的思想基础。这就是当需要萃聚团结之时，通过君王庙祭实现神人相聚，以此来统一人们的思想，实现团结。二是要健全团结聚合的组织手段，即需要一个卓越的领导者，以使团结、会聚走上亨通、正确的道路。三是要发挥团结聚合的政治作用，俗话说“人心齐，泰山移”，当人们都团结聚合在“大人”的周围时，正利于干大事、创大业，“利有攸往”，千万不要碌碌无为，无所事事。

卦辞的意思，你完全掌握了。下面看《彖传》。《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应。故聚也。[译文]《彖传>说：萃，意思是会聚。在下者顺从而在上者和悦，阳刚者守持中道并应合于阴柔者，所以能会聚众庶。[提示]以卦体解释卦名。“萃”的意思是会聚。《彖传》所说的“顺以说”之意，是以上下卦体来释卦名的。萃卦下体为坤为顺，上体为兑为说(悦)，上和悦而下顺从，上下自然可以聚合在一起。但下一句“刚中而应”较为难懂，我还没有看出其具体所指。这句是就二与五两个中位而言的。九五阳刚居中，下应六二柔中，故曰：“刚中而应”，象征君臣间的聚合。我们再看下文。王假有庙。至孝享也。利见大人亨。聚以正也。用大牲吉，利有攸往。顺天命也。[译文]君王用美德感格神灵以保佑宗庙祭祀，要表现出对祖先的忠孝与享祭的至诚之心。利于出现大人，前景亨通，说明会聚之时要有大人的领导才能遵循正道。用大牲祭祀可获吉祥，利于有所前往，因为这样做是顺乎自然规律的。(至：这里是表达、表现的意思。)[提示]解释卦辞。这段《彖传》逐句解释卦辞，大意可以看懂。《彖传》对卦辞的解释有三个要点：一是指出君王在庙祭之时要对祖先表现出“孝”与“享”两方面的至诚之心，即在思想上要表现出最大的孝心，在物质上要拿出最丰厚的祭祀品，非如此不能感格神灵。

二是指出聚合之时要团结在“大人”的周围，并且要遵循正道。“大人”指九五之君。作为一个国家，臣民能与君王聚合，团结在其周围，又各以其正道而行，君为君，臣为臣，民为民，各自努力从事自己的工作，必然上喜悦而下顺从，国家也就兴隆昌盛起来。三是指出要依据客观具体条件、顺乎自然规律行事。至于以前损卦卦辞所说：“曷之用？二簋可用享。”那是处在减损之时，即使只用二簋之食也可行享祭之礼，此为损其所当损，而现在的萃聚是国富物丰之时，祭品则应当丰盛。同时，萃聚之时，也是大有作为的时代，所以利于有所前往。而此时“用大牲吉”也好，“利有所往”也好，都是顺应“天命”，即是符合客观条件、顺乎自然规律的。老兄这么一分析，我对这段话的理解就更加深刻了。观其所聚。而天地万物之情可见矣。[译文]观察会聚现象，天地万物的性情就可以明白了。[提示]发挥卦旨。从会聚的现象中到底能看出天地万物的什么性情呢？《彖传》最后这两句是孔子解释卦辞之后所做的发挥，比照《系辞传》所言“人以类聚，物以群分”来看，天地万物的普遍情理不外乎聚合与离散。阴阳和悦顺从就能聚合，互相违逆则离散。而聚合则兴旺，离散则衰止，所以从天地万物的聚散中可以看出事物兴衰的端倪。

《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。[译文]《象传》说：水泽居于地上，象征会聚。君子因此修治兵器，以戒备不测之变乱。(除：修治。不虞：不测。)萃卦上兑为泽，下坤为地，有“泽上于地”之象，泽既上于地，则必有水聚，所以象征会聚。不过“泽上于地”，说明水聚合盈满高出地面，随时都有可能冲决堤坝，这是很危险的。正因为有此危险，所以君子观此卦象联想到物聚人盛也可能发生争执变乱，所以要修治兵器，加强武备，以防不测。原来是这么个思路。处在人民团结、国家兴旺的时刻，却想到要加强武备，以防范国家出乱子，的确是高瞻远瞩、居安思危啊。《象传》的立论往往是独辟蹊径，的确不同凡响。