（卷一）一论十天干十二地支

           说句不该说的话能领会这本书的人，还是少之又少。拜读过的人多如牛毛，为什么还找不到门，究其原因，读而不加思索，学而不究其因。把一本《子平真诠评注》该误读的地方都误读了，不该误读的地方也误读了。之前也想过，要不要把《子平真诠评注》给感兴趣的易友分享一下？而且也曾经试过几次，帮助揪正他人的错误，最后总是落得费力不讨好的结果。关键是现在所谓大师的人太多了。学点皮毛便自以为是，不知子平之术深似海。自己尚且连鞋都没湿，就妄想能畅游八字的海洋了。所以几度打消了这个念头。

但是后来发现，公众读者还是有很多易友好学而苦于找不到门路的。以致于学习起来很迷茫，本来抱着学习的态度想到 里寻找答案，但常常遇到的情况是众说纷纭，不但搞不清问题，反而弄得自己更糊涂了。每每看到，备感无奈。所以，觉得自己还是有必要把学习的心得拿出来给这些易友一些启示。

所以，我写这个文章的目的，不是为那些所谓“大师”们写的。也不是为那些整天拿着八字找人预测的人写的。是为那些想学子平八字，而苦于无门而入的人写的。谈不上授业，只是给一些真正的八字爱好者，单纯的想学习了解子平八字的人一点启示

      天地之间，一气而己。惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。

其实这段话源于《易经》的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。         

“天地之间，一气而己”————这里所说的“一气”，指的就是太极。在这里，引用唐朝经学家，孔子的第三十二代孙，孙颖达的解释：

阴阳

动静即：阳主动，阴主静。这个概念是贯穿整个儿八字命理的核心，我们学习八字命理的每一步，

有老少，遂分四象。老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也

————这里所说的四象，指的就是金，木，水，火。

             这里所说的极动静之时，说的就是前面我们所讲的“一气”极动静之时。这时候，可能有很多学者会误读，一气不是已经分为阴阳两气了吗？应该是从阴阳两气里各自分出太阳太阴，少阳少阴啊，怎么会还是一气？在这里，我就要提醒大家，不要摘了芝麻，扔了西瓜，像狗熊掰玉米式的学习。“天地之间，一气而己”，其实天地之间只有混元一气。而我们之所以配以阴阳之说，只是给这一气在不同时段的表现标注一个符号。就好像水这种物质，为液态时，我们称之为水；为固态时，我们称之为冰；为气态时，我们称之为蒸汽。这是一个意思。所以，阴阳无非是气动气静；五行无非是动静之异。

这时，也有朋友会问，那五行中的土呢？别急下面这句就会讲到。

       上面的诠释，是学习八字命理的基础中的基础，重中之重。连上面的东西都没弄明白的人，去学习八字命理，就好比是不识数的人练习解方程一样可笑。所以，我重申一遍“不识阴阳，无以断八字”至于这些浅显的道理究竟有几个人能弄懂，我不想说。自己有几斤几两，看过之后应该就心知肚明了。别人知道不知道无所谓，关键是自己知道就好。有品德的，知道自己的不足，就应该继续埋头研究，以求继续提高，而不是在此自鸣大师，害人害己。

       关于阴阳的概念，我不得不提出一点素为科学家诟病的“天圆地方”之说。可能大多数人还记得，上学的时候，说我国古人不懂科学，认为天是圆的，地是方的。后来近代科学证明，地球是圆的，周围包围着的是外太空。其实，这样的说法，正是体现了近代科学的无知。“天圆地方”是我国阴阳学说的核心内容之一，其根本意思是说，五行之气于天道循环无常，是以为圆；五行之气于地道散于四方，是以为方。而西方科学家，不懂我国国华精妙，以小人之学度君子之理，诚为可笑！

原文：“有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。”

诠释：徐乐吾的注释，其实已经是一针见血了。虽短短只有两句话，却道出了这段话的精粹之解。总的来说这段话的意思就是说，八字五行，天干为阳，为动；地支为阴，为静。而在天干和地支里，也分阴阳。以木举例，即：天干甲为阳，为动；乙为阴，为静；地支寅为阳，为动；卯为阴，为静。这时，就会有朋友问了，天干为阳主动，地支为阴主动，那天干中的乙木和地支中的寅木，到底是动呢，还是静呢？这个问题，我一直没有找到徐乐吾的《命理寻源》，不知道徐乐吾先生是如何诠释的。但是在研读《滴天髓》时，让我无意中找到了答案。

“五阳得阳之气，即能成乎阳刚之势，不畏财杀之势；五阴得阴之气，即能成乎阴顺之义”————这是《滴天髓》关于天干阴阳的论述。

“阳支动且强，速达显灾祥；阴支静且专，否泰每经年。”————这是《滴天髓》关于地支阴阳的论述。

通过这两句论述，我们首先可以看出，天干和地支之间的区别：即，天干为阳，为动，强调的是五行之气的旺衰，阳旺则阳刚而有力，阴衰则阴翕而顺义；地支为阴，为静，强调的是五行之气的强弱，阳强则灾祥速至，阴弱则灾祥慢显，经年累月不断加深。

其次，我们可以看出，天干和地支之中各自的阴阳区别：以木为例，即，甲为阳，为动，旺则气刚而有力，不畏克伐；衰则气弱而无力，畏遭克伐。乙为阴，为静，旺则气强独立，不苟且；衰则气弱顺义，多顺从它格。寅为阳，为动，一旦透干引出支藏之气，则灾祥速至；卯为阴，为静，纵使透干引出支藏之气，也灾祥不能立显，必经年累月潜移默化不断加深之后，方可显现。

其实，这里的知识点，对于深入学习八字命理是很关键的知识点。但，就是因为徐乐吾一句总结式的注释，让很多人认为是一笔代过，无足轻重的东西。所以，不求甚解，草草进入下一步的学习。其实，徐乐吾的本意是，要诠释这个问题，花费的篇幅太多，甚至可以专门以此为题目作一本书。所以，关于这个问题，他希望学者应该深入研究，因此，他将自己的著作《命理寻源》介绍给读者，里面有更为详尽的诠释。

关于天干地支的阴阳概念，我就诠释到这里。不是说诠释到这里，就把这个题目都讲清了。其实，以上关于天干地支阴阳的概念，等于是作了个总结性的论述。概念就是这个概念，但具体在批断八字的时候该如何运用干支阴阳的概念来进行预测，还需要大家在学习和实践中，不断的摸索和完善。如果大家把八字命理的基础都打扎实了，就干支阴阳的问题，作一个持续的深入研究，纵使以此为题著书立说都不为过。可见，阴阳干支这个课题之庞大、精妙。

原文：何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。

诠释：这段话，进一步阐述了天干地支的阴阳，以及相互作用。总的意思是说，天干为流行之气，循环往复，流动不息；地支为时令之序，静待乘临。天干不临地支之气不谓之强，地支不受天干之气不谓之旺。其实，这段话是引出了《滴天髓》里的一个概念，即“天覆地载”，也可以说这段话是对这个概念的阐释。所谓“天覆”，即是五行天干流行之气乘临地支；所谓“地载”，即是五行地支静翕之气生受天干。

而后，徐乐吾又进一步论述了《滴天髓》里的概念“五阳从气不从势，五阴从势无情义”以从格的方法来区分天干阴阳的不同。其实，徐乐吾的论述已经很详尽了，但仍有读者似懂非懂，在讨论从格的时候，有些迷惑而无所适从。盖因，没有把徐乐吾的注解仔细看清。

天干的阴阳，区别在于阳干有阳刚之性；阴干有阴顺之义。阳干逢旺，即不畏克伐，纵使不强也宁折不弯。而阴干则不然，阴干有阴顺之义，纵使逢旺，若不强，则必从偏盛之五行。这样，就引出了八字命理中又一个重要的概念，即：旺衰强弱。很多朋友有这样的误解，认为旺即是强，衰即是弱，这样的理解是不正确的。所谓旺衰是天干之性，例如，木相于冬，旺于春，休于夏，囚于四季月，死于秋，是取十二长生之旺衰。所谓强弱是地支之性，例如：木临寅为禄，木临卯为刃，亥卯未三合木局，寅卯辰三会东方，是取五行合会之意义。是以，木生秋令，虽地支三合三会亦不能称之旺；天干四甲，地支无根亦不能称之为强。所以，日主并非只有旺衰之分，也有旺而强者，旺而弱者；衰而强者，衰而弱者之别。

原文：甲乙在天，故动而不居。建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。

诠释：这段话，总结了天干地支阴阳的区别，阴阳之别，即是动静之异。甲乙在天，为阳，为动；寅卯在地，为阴，为静。甲乘旺即成阳刚之性，乙临弱即成阴顺之义。这是五行阴阳之理，学习八字命理的人，必须完全掌握之后，才可以进行下一步入门式的学习。否则，则流于世俗讹传，而被误导，虽学无成。