自古以来人们是非常重视风水的，风水包含着天文地理等各个方面的知识，夜观天象也是风水的一部分，随着时代的演变，风水堪舆的内容也越来越丰富，而风水学就是对这些综合自然环境因素的评估、比较、从而选择高性价比的人类居住区，这些方法和理论的统称，就是风水学，那么风水堪舆还是是什么意思呢？ 
【风水堪舆】
“堪舆”是风水的别称，中国传统文化之一，堪舆学，即风水学，传统五术之一相术中的相地之术，但堪舆的本义并不是风水，而是指天地。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，俯察地理之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”。
堪舆：堪为天道，舆为地道。风水一开始就与天文历法、地理结下了不解之缘，仰观天文，俯察地理，这是风水术的两大特征。堪舆师们认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能左右居住者或被葬者一家的祸福，所以，堪舆大多指相宅、相墓之法。
堪舆的历史相当久远，在古代，堪舆盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与堪舆相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的堪舆多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
据考证，堪舆之名最早出现在西汉初期的《淮南子·天文训》一书中：“北斗之神有雌雄。十一月始于子，月徙一辰。雄左行，雌右行。五月合午谋刑，十一月合子谋德。太阴所居辰为厌日，厌日不可以举百事。堪舆徐行，雄以音知雌，故为奇辰。”在这里，“堪舆”是一个神名，指称北斗星辰。星命之术在春秋至两汉期间很盛行，古人相信天上星辰的运行变化，是与世间人事之吉凶祸福密切相关的。后来扬雄的《甘泉赋》有“属堪舆以壁垒兮”一句，说的正是汉成帝在甘泉官的祭台上向堪舆神灵祈祷卜吉。所以我们不难推测，后世以“堪舆”指称风水术，实质上源于天象决定命运的观念。
历代的学者、方士、百姓都习惯用通俗的名称称呼堪舆术。如风水、形法、青囊、青乌、相宅、相地、图宅、地理、阴阳、山水之术。
风水一词用得最多。严格地说，风水与风水术是有区别的。风水是一种客观存在，风水术是主观对客观的活动。风水的本体是自然界，风水术的本体是人。人们约定俗成地把风水与风水术混在一起，我们不必强求分开。
风水是什么意思?晋代郭璞在《葬经》作了权威性地解释:“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”清人范宜宾注云:“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最重，其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”风是空气流动的现象，水是水流。风和水是堪舆术中最重要的内容，所以以之代称堪舆。这并不意味着堪舆只是风和水的学问。
形法一词，大约只流行于汉代。《汉书·艺文志》有形法类。什么叫形法?其书云:“形法者.大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有形而无气.有其气而无其形，此精微之独异也。”清人姚明辉作《汉志注解》云:“大举九州之势，以立城郭室舍.即相地相形。”汉代流行的《宫宅地形》就是形法类图书。有必要说明的是，古代的形法不是相宅相地之专名，还兼及相人相物。它与堪舆术中的两大流派之一形法派不是同一概念，也没有必然的联系。
青囊，本是古代堪舆家常用的黑袋子，唐代陈子昂《陈伯玉集》有每传道寻仙友，青囊卖卜来”。据《晋书·郭璞传》记载，隐士郭公把《宵囊中书》九卷传给郭璞。
青乌，本是方士之名。唐王堪在《轩辕本纪》云:“黄帝始划野分州，有青乌子善相地理，帝问以制约。帕汉代也有一位青乌子，传闻他撰有《葬经》、《旧唐书·经籍志》载录《青乌子》三卷。后世奉青乌子为堪舆宗师。
地理，古代指风水事官。科学的地理学是近代以来建立起来的，诸如人文地理、环境地理、水文地理、建筑地理、文化地理，现在都成为一个个分支学科。这些学科都与堪舆有某些联系，从堪舆文献中，可以找到与这些分支学科相关的内容，可惜没有人做这方面工作。《宋史·艺文志》载录有“(地理风水歌》二卷、《地理六壬六甲八山经》八卷、《地理搜破穴诀》一卷”。《明史》和《清史》都载录有以“地理”命名的堪舆书。
堪舆的俗称很多，官方书籍以堪舆为正规的名称，《四库全书》《古今图书集成》《中国丛书综录》都是以堪舆为一大类。
【风水堪舆还是是什么意思】
风水是汉民族历史悠久的一门玄术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫做堪舆。风水是自然界的力量，是宇宙的大磁场能量。风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，达到“天人合一”的境界是再平常不过的了。相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，为选择合适的地方的一门学问。
随着时代的变迁，古典堪舆风水学已经进化到当代的科学风水学，科学风水学就是以中国古典堪舆风水学为基础，结合现代多学科科学相关学科进行最佳地理位置选择和布置的学说。
1、整体系统原则
风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。
2、因地制宜原则
因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。
3、依山傍水原则
依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
4、观形察势原则
只要从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境。大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大。
5、地质检验原则
风水学思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学也证明这是科学的。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴嚼尝泥土，甚至挖土井察看深层的土质，水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。
6、水质分析原则
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境。
7、坐北朝南原则
中国位于北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线(北纬23度26)以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1-2度;二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病;三是阳光中的紫外线具有杀菌作用;四是可以增强人体免疫功能。
坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬有西伯利亚的寒流，夏有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记 律书》云：“不周风居西北，十月也。广莫风据北方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶风居东方，二月也。”
8、适中居中原则
适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。
适中的另一层意思是居中，适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂(平原)中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。
9、顺乘生气原则
气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。因此，风水讲穷有气则生，无气则亡。
风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到生气的滚滚，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。
10、改造风水原则
人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务，《周易》有彖曰：已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天面应乎人。革之时义大矣。“革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。
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