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复卦可以预示哪些事 复卦事业

2022-04-09 周易

作者经过多年研究发现的64卦变系统图谱于2019年5月初首次发表在《夏紫古坛》头条栏目《周易登堂》上。这幅卦变系统图是在偶然生成的启发下诞生的。灵感来了,趁热打铁。经过细致的分类组合、推演论证,不到两天就得出了一个总的结论。从此,按照这个卦变系统解读《易》的过程开始了。用这个卦变系统作为理论基础来指导《易》的解读,用解读《易》的实践来依次验证这个卦变系统,发现《易经》的内容与这个卦变系统完全一致,比如隼鸟。因此,他以为自己发现了真相,却无视人们的轻微言论,寻找《易》的门企图进入房间,并试图按照古人的精神上下搜索,即“听真相,夜不归宿”。如果能闻道而死,告诉后人,就够活了!

真理是独一无二和普遍适用的。把握真理去实践,其势如破竹,其妙如利刃;用实践验证真理,其善如玉,其韵如夫妻。大约过了五年,根据《易》释卦过程中陆续发现的这一卦变系统和其他规律,64卦的全部内容全部解开。这是一个巨大的写作项目。这个项目完成后,我觉得我解读《易》的思路已经成熟,可以给大家展示解读《易》的成果。于是我从2018年开始在媒体平台上发表文化领域的文章,2019年初开始在头条号开设《周易登堂》、《周易入室》栏目,系统发表解读《易》的文章。《周易登堂》栏目介绍了《易经》的基础知识和理论,《周易入室》详细解读了64卦。

发现64卦变制的灵感来源于民间俗语。人们常说:“你又改变主意了吗?一劳永逸,不能再犯!”这句话从小就印在脑海里,我自己也会说。看完《论语》,有一段说:“季文子三思而后行。孩子听到后,说:“还是那句话,赛克很好。”“也就是说,三思而后行,虽然要小心,做人不能太软磨蹭,当初的事情,只是仔细想了一遍,没有必要反复思考。所以,什么事情都可以反反复复做,第三个就是过度。基于这个概念和十二条信息的时间意义,有天晚上梦见自己在学习《易》,突然在睡梦中受到启发。我问自己,“《易》不就是喜欢、数字和理由吗?数数不就意味着数数,意味着时间吗?64卦会不会都是从十二个新闻卦变化而来,一次又一次的变化形成一个体系?如果是这样,不是每个和尚的时间问题都解决了吗?“带着这个想法在恍惚中,我突然从床上坐了起来,清醒了,于是我下了床,记录下了这个想法,然后我在两天内换了64卦。

首先,我把64卦按阴阳数分为六类:一阳卦、二阳卦、三阳卦、四阳卦、五阳卦和全阳无阳卦,大致确定一阳卦是《复剥》或《剥卦》变的;杨二的占卜是从《临卦》或《观卦》改变的。三阳卦由《泰卦》或《否卦》变化而来。泗阳的卦是从《大壮》或《遯卦》变来的。五羊的占卜是从《夬卦》或者《姤卦》改过来的。全阳和无阳的卦只有《乾卦》和《坤卦》。这两个卦都是讯息卦,除了自然顺其自然,没有跨序变化。然后,我仔细研究和推测了每个类别中每个卦的属性和关系。

些卦是积极向上、向前进取的,哪些卦是消极保守、退隐自藏的,以及它们之间有什么意义上的关联,从而再把它们分作二组,然后先易后难,具体确定它们的卦变关系。

最简单的就是一阳卦和五阳卦。比如一阳卦,一阳卦共有6卦,分别是《复卦》、《师卦》、《谦卦》、《豫卦》、《比卦》和《剥卦》,其中《复卦》和《剥卦》是消息卦,也是本源卦,其它4卦都是由这两卦变化而来,关健是这4卦的性质及其关联意义如何?弄清了这个问题,卦变关系就呼之欲出了。很显然,《豫卦》和《比卦》中充满了积极向上、奋发进取的精神。《豫卦》中有“雷出地奋”、“利建侯”之语,《比卦》中有“建万国、亲诸侯”之话,一个“建”字就反映了事业处于初期的进取阶段,故知这两卦必由《复卦》变化而来。凡进取向上性质的卦,必是阳爻由下向上出达,阳气发泄之状,而由下向上是一个过程,阳爻越在上,其序越在后,故知《复卦》先变为《豫卦》,然后《豫卦》再变为《比卦》。同理,谦者,下也。师者,兵也,国之重器也,不轻用也,故藏。《谦卦》和《师卦》是隐伏性质的卦,必由《剥卦》变化而来,故知《剥卦》先变为《谦卦》,然后《谦卦》再变为《师卦》。总之,卦变之道,大体如此。

笔者推演出来的64卦卦变体系有这么几个特点:第一个特点是任何卦都是由消息卦变化而来的。第二个特点是整个卦变体系分为既相互独立又相互联系的两个分系,其中一个分系是十二消息卦之间的阴阳消息变化体系,在这个变化过程中,阴阳不交不杂,依序逐次自然消息,这个分系反映了阴阳消息的自然变化规律;另一个分系是十二消息卦各自独立的变化体系,在这个变化过程中,消息卦中的爻具有了主观能动性,打破了原有自然的次序而或上或下,或往或来,形成了阴阳相杂、爻跨位变化后的新卦,这个分系反映了卦中之爻主观能动的变化规律。第三个特点是,在主观能动性卦变体系中,3个卦为一组,其中包括1个消息卦,2个非消息卦,消息卦是非消息卦的本源卦。这体现了“卦可一变再变,三变则滥”的原则。

第四个特点是,卦变时凡是阳爻上行的卦,其性质都是奋发向上、积极进取的;反之,阳爻下行的卦,其性质就是消极守成、退隐闭藏的。第五个特点是,每一个消息卦可变若干组,阴阳越平衡的消息卦,其所变卦的组数就越多,也就是《泰卦》和《否卦》所变的组数最多。第六个特点是,在主观能动卦变体系中,卦变时只能是不同性质的爻交换位置,因为相同性质的爻交换位置不会产生新卦,没有意义。第七个特点是,卦变时如果两个相同性质的爻都发生变动,也就是有两个动爻,并不是谁在上就谁先动,这个是不一定的,但其卦变最终结果必须遵循“下不逾上,上不低下”的原则,也就是在下面的爻上行(往),其变动后的位置最终不能高于另一个在上面的动爻变动后的位置;同理,在上面的爻下行(来),其变动后的位置最终不能低于另一个在下面的动爻变动后的位置。

卦变之情状,在《象辞》、《彖传》、《象传》中多有提示。比如《豫卦》,《豫卦》是由《复卦》变化而来的,《复卦》上坤下震,“震为雷,坤为地”,故《复卦》有“雷在地中”之象;当《复卦》变为《豫卦》时,雷已出于地上了,故《豫卦·象辞》曰:“雷出地奋”。《复卦》初九为唯一刚爻,与六四为正应关系,《复卦》变为《豫卦》时,《复卦》初九上行,占据了六四的位置,故《豫卦·彖传》曰:“豫,刚应而志行,顺以动,豫。”你瞧《彖传》交待得多么清楚!“刚应而志行”,明白无误地告诉我们《豫卦》九四就是从初位而来,就是原来《复卦》之初九爻。在《彖传》中,多有诸如“柔进而上行”、“刚来而下柔”、“刚上而柔下”、“刚来而不穷”等等,这些都是在描述卦变的过程,可惜世人研《易》而不本乎《易》,或视而不见,或以否定孔子《易传》为能事,自以为比圣人还高明,结果误入歧途。

再举一例,《巽卦》是四阳卦,那么《巽卦》是由《遯卦》变化而来的呢,还是由《大壮卦》变化而来的呢?《巽卦·象辞》提醒我们:“随风,巽;君子以申命行事。”这就说明,《巽卦》的天时为申,而申时对应十二消息卦中的《遯卦》,那《巽卦》必是由《遯卦》变化而来无疑。同时,也就证明《兑卦》是《大壮卦》变化而来的。另外,“巽,君子以申命行事”这句话也确定了消息卦《遯卦》对应十二地支中的“申”,从而推出《否卦》对应“酉”,以此类推,就可推出《坤卦》对应“子”,《复卦》对应“丑”,这就彻底否定了历代讹传的《复卦》对应“子”的说法,也揭露了浅人臆造“冬至一阳生”的荒谬。

需要特别强调的是,从《爻辞》、《彖传》的提示中,我们还知道了64卦卦变体系中,有4组卦的卦变过程是与众不同而特殊的。这特殊的4组卦变分别是:《否卦》先变为《无妄卦》,然后《无妄卦》再变为《睽卦》;《泰卦》先变为《大畜卦》,然后《大畜卦》再变为《家人卦》;《遯卦》先变为《离卦》,然后《离卦》再变为《豐卦》;《否卦》先变为《旅卦》,然后《旅卦》再变为《明夷卦》。前两组卦变,其本源卦为《泰卦》或《否卦》,乃三阳之卦,但由于“刚自外来”,其所变之卦却表现为四阳,出现了刚爻的增加;后两组卦变,却是刚出于外,最终表现为刚爻的减少。有入必有出,有出必有入,这也是一种平衡。

《无妄卦·彖传》曰:“无妄,刚自外来而为主于内,动而健。”这就说明《无妄卦》是由《否卦》变化而来的,而且《无妄卦》初九是“外来之刚”,是从《否卦》之外而来的。《否卦》天时为酉,时在仲秋之月,万物丰收而敛杀,草木不再生荣,世人不再逐禄,故《否卦·象辞》曰:“否,君子以俭德辟难,不可荣以禄。”《大畜卦·卦辞》曰:“大畜,利贞;不家食,吉。”什么叫“不家食”?就是不吃自家食,而是就食于别人家,这就说明《大畜卦》上九是外来之食客,是国之客卿。《大畜卦》接下来会变为《家人卦》,说明《家人卦》上九也是就食于主人家的门客。

《豐卦》上六爻辞曰:“丰其屋,蔀其家,窥其户,阒其无人,三岁不觌,凶。”其《象传》释曰:“丰其屋,天际翔也;窥其户,阒其无人,自藏也。”从“天际翔”、“自藏也”,我们可知《豐卦》上六原为上九,只不过是“天际翔”而“自藏也”,故知《豐卦》是由《离卦》变化而来,《离卦》上九藏而不出,乃现《豐卦》之象也。《明夷卦》是由《否卦》变化而来的,《否卦》上卦为乾,“乾为天”,《否卦》变为《明夷卦》后,《否卦》上卦乾体的三个阳爻,有两个阳爻入于下卦,而上九却直接隐而不见了,成为《明夷卦》上六,故《明夷卦》上六爻辞曰:“不明,晦。初登于天,后入于地。”“初登于天”就是指原在《否卦》上卦乾体中;“后入于地”就是指在《明夷卦》上卦坤体中。

解卦是具体的实践活动,是检验卦变体系正确与否的最好办法。象、数、理是《易经》的三大要素,64卦之象辞、爻辞多是对“象”的描述,而对“象”的描述多与卦变有关,也就是说,卦变所产生的“象”是《易经》系辞最主要的来源。故在释《易》过程中,如果《易经》所系之辞与卦变所产生的“象”能够吻合,那说明卦变方式是正确的。有时,根据正确的卦变方式以及上下文意思,竟然可以预知爻辞要表达什么意思。若果真如此,就有一种穿越时空,与古圣人对话的感觉,可谓其乐无穷。

比如《姤卦》先变为《同人卦》,然后《同人卦》再变为《小畜卦》这一卦变方式。《姤卦》是消息卦,也是卦变的本源卦,天时为未,斗指西南,卦位为坤,时在夏末。《姤卦·卦辞》曰:“姤,女壮,勿用取女。”意思是说,在《姤卦》中,女性用壮为主导,婚配自由,没有嫁娶之说。这说明《姤卦》反映的是母系氏族社会的生活状态,其中所谓的“女”,就是指《姤卦》初六。《姤卦》初六壮而自主,不言嫁娶而婚配自由,故在接下来的卦变中,一定会反映其自由婚配,朝三暮四,见异思迁的情况。

《姤卦》初六爻辞曰:“系于金柅,贞吉。有攸往,见凶。羸豕孚蹢躅。”《姤卦》初六被喻为系在车闸上发情的母猪,不安分地来回走动。当《姤卦》变为《同人卦》后,该女原承于《姤卦》九二之下,现反乘于原所承者之上,又改承于《同人卦》九三之下,可谓朝二暮三,见高则攀。无论是二还是三,皆与《姤卦》初六同处内卦,本为同宗,故《姤卦》变为《同人卦》并未改变同宗婚配的状况,故《同人卦》六二爻辞曰:“同人于宗”。同宗婚配,近亲繁殖,不利于人口质量提高。这种婚配方式到母系氏族社会盛期已经落后了,故六二爻辞又曰“吝”,说明这种同宗婚配制度已经走到了尽头。

当《同人卦》再变为《小畜卦》后,这种同宗婚配的制度就彻底改变了,从而形成了族外婚配制度。在《同人卦》中,该女柔承于九三之下,与九三为“夫妻关系”,到《小畜卦》中,该女又一次见异思迁,见高则攀,反乘于九三之上,而又承于九五之下,成为九五的配偶。无论在《同人卦》还是《小畜卦》,柔爻皆为离体主爻,“离为目”;不同的是,在《同人卦》中六二以目仰视九三,而到《小畜卦》中,六四却以目俯视九三,一仰一俯之间,说明“夫妻”关系破裂,反目分手了,故《小畜卦》九三爻辞曰:“舆说辐,夫妻反目”。从这个卦变方式中我们可以看出,这个卦变方式所产生的象与爻辞的描述相吻合,而且天衣无缝,这就充分验证了这个卦变方式是正确的。

一个卦变方式与相关爻辞相吻合,这不足为奇,如果所有卦变方式形成一个完整的卦变体系,而这个卦变体系与所有爻辞一一吻合,水乳交融,天衣无缝,那么也就充分证明了这个卦变体系是正确的。笔者有幸发现了这个完整的64卦卦变体系,并利用这个卦变体系通解了《易经》。《易经》全文与这个卦变体系完全吻合,毫厘不爽,无一违逆之处。依这个卦变体系解读《易经》,如穿越千年与古圣人对话,交流畅通,无所阻滞,智慧充盈,灵光闪动;用《易经》全文验证这个卦变体系,则如隼入卯,如流泻渊,如玉振金声,如鸾凤和鸣。吕律谐矣,雅乐奏矣,愿优秀传统文化源清流永,好好滋润我中华民族的精神家园。

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