《易经》五十二 山为艮卦如何解读？

谢邀。艮山卦是续震雷动卦的反覆顷倒所置之卦象。因震为动，而事物不宜总处激烈变动中，故，动极则静，即为相对滞止。于是有艮为山为止。是故，有震而入艮，这是讲事物其运行过程的基本规则，即文武及养生之道，则是一张一弛，舒卷有致，方可久持轮回而良循不败。这因艮卦内外两阳爻上九处极，则已途穷路末，无所用武之地；而又下无其应，若妄动则只能头撞山墙，以卵击石。而类似下内处中腰的九三，其则上外失应，而又被六二及六四，这些二奶小三等群阴众粉牵系纠勾苟合，以致同样无心无可做为。如此，内外失时不适势，也只能归于停止休眠颐养壮态为上策。于是，叶落气衰，人衰脚先坏，故艮卦其爻辞词令，则即先从脚趾开导逆溯而上，再腿腰身面头嘴。大有一岁学走路，而百岁学闭嘴。故，知止能止，则不失人生熟诚之山尊寿长超然大格局。

自然及社会之潜规则，剧震大动荡过后则多有大灾病祸濒临。而艮卦即是为此环候时势针对爻应，因那自然巨变，以及社会的大变动及变革，其均会首当其从受伤害的是底层民众。故有兴百姓苦，亡百姓苦。于是，以往王朝开元大多取止损而休养生息政措。于是，艮卦初爻，其词是，艮其趾，无咎。利永贞。这句浅现的是劳逸有节度，则有益养生。而引伸深层意义，则是不要突破道义德性自然及人性底线。这才能利永贞，即长久持久立于不败之地。而显然，以往王朝及当代资本帝国，是有其突破道义德性及人性底线的可能，那其也就无从谈何永贞及持久立不败之地的。若朝鲜一战，而今一疫，那帝国霸气及资本神话则黯然泄释。所以，立场及底线是万不可破的，否则，那恐病败如山倒而一发不可收拾。

艮卦六二爻，其词是，艮其腓，不拯其随，其心不快。这句原意是六二顾此失彼，下止而上未能止，因其无外应，必心则系九三，以致偷情暗恋单相思。而问题是九三不为所心动，因那六四白富美白骨精，其对九三则更具吸引诱惑力。故，六二思不随心，行想矛盾，那则自我添堵而怎得欢快。那六二及初六同属阴，何以六二则止而未尽止呢？这恐是小白读易解卦的疑惑难解不解处，因读易非仅读爻词若看故事书，若此仅了解大意，则并无多大学识意益。因易经所依的是时与势，若解卦习易而不明时和势及其错纵矛盾关系，则恐瞎子点灯白费徒劳。于是鉴，这里略作抛引提示，阴以下凝重，而阳以上刚劲。这即是何以，乾行健而地厚载，震雷兑泽门户泰的重要缘由之一。

明了阴阳时势属性，则九三及上九爻则大意自不难解。于是，九三爻词是，艮其限，列其夤，厉，熏心。其原大意是，腰带肚脐眼以下半身僵滞不动，而只是上半身动弹，这上下动止阴阳失调类似半身不随。那其上下动止矛盾后果，则必会致肋部饥肉拉伤而出危险，从而令人担忧心里害怕。而其引伸之意，这则是全卦止动成效之关键。因此其爻词说厉，须警惕忧患侵害。这因世社之常往往，那树欲静而风却未必停止。而人的行为，其与法规及道义德性和人性思想之间居多是矛盾的，即欲望刺激下的竟争盘比，从而促成了极化动止矛盾冲突畸形化的负累日甚怪异人格，并以致构成危害自身及他人，而暗伏潜在的家庭社会危险因子。

艮卦的上半卦三爻，其因时势所趋则变的不及下内卦大盘致重。于是其爻词就没前三爻厉激，因大局一定，则胳膊还是难扭过大腿的。即若廋骨骆驼大过马，那无论王朝老态龙钟，还是共和幼虎牛犊，资本帝国列强均得望山兴叹而搬不动。故，六四爻词，艮其身，无咎。原意是心如止境，不受外诱扰，那也就无过失及灾祸。这引伸为处于社会中上层白领金领高管等阶层，还须洁身自好，以免躺枪而成了垄断资本的游戏棋子及替罪羊。这因六四爻处为小数人之下，多数人之上，有其承承上启下的标杆相应示范社会作用，又其下乘九三阳动之躁气，故当适可而能止，方无灾患。

艮卦及至六五爻，其已大致功成名就。而这时更须举止得当，言语低调不张狂，以免前功尽弃。故其爻词，艮其辅，言有序，悔亡。其原意大致是，注意保持脸面形象，说话格调分寸洽当自圆，不要自打嘴吧，而过时则后悔。这引伸为居于组织及社会高层富贵和权势者，更须注意形象言语，凡事适可而止，以免悔之莫及。

艮卦的末后一爻，其上九为老阳，即虚怀致诚成熟之终时，故有爻词，敦艮，吉。其原意是象山一样宽怀厚健而稳重不移，如是熟成所致则健康吉祥。这引伸为人有三戒，少色，壮斗，老贪；人若贪心难止，则恐晚节后寿不保。