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泽火革

2022-04-08 周易

革:已日乃孚。元亨。利贞,悔亡。

《彖》曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得曰革。已日乃孚,革而信之。文明以说,大亨以正。革而当,其悔乃亡。天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人。革之时大矣哉!

《象》曰:泽中有火,革。君子以治历明时。

初九:巩用黄牛之革。

《象》曰:巩用黄牛,不可以有为也。

六二:巳日乃革之,征吉,无咎。

《象》曰:巳日革之,行有嘉也。

九三:征凶。贞厉。革言三就,有孚。

《象》曰:革言三就,又何之矣。

九四:悔亡。有孚改命,吉。

《象》曰:改命之吉,信志也。

九五:大人虎变,未占有孚。

《象》曰:大人虎变,其文炳也。

上六:君子豹变,小人革面,征凶,居贞吉。

《象》曰:君子豹变,其文蔚也。小人革面,顺以从君也。

革卦注释

革(E)

革:己日乃孚。元亨利贞,悔亡。

【释名】:变物者莫过于金,化物者莫过于火,是故金火锻炼名之曰革。河图顺生,洛书逆克,金火易位,河图变洛书,而生克之机于是见矣。《诗经·商颂》云:“韦顾既伐,昆吾夏桀。”革之辞也。商汤灭夏,武王伐纣,灭除旧制,革之事也。离日也,兑月也,乾行也,巽度也,治历明时,革之用也。乾王也,兑收也,离遇也,巽命也,王者受命也。巽新也,兑月也,离日也,乾始也,改正朔也。兑改也,乾衣也,巽服也,离色也,易服色也。王者受命,改正朔,易服色,革之象也。孔颖达疏《礼记·大传》曰:“改正朔者,正谓年始,朔谓月初,言王者得政,示从我始,改故用新,随寅、丑、子所建也。周子,殷丑,夏寅,是改正也;周夜半,殷鸡鸣,夏平旦,是易朔也。”是故,革命『尚书:惟尔知惟殷先人,有册有典,殷革夏命』,更改『文心雕龙:宋初文咏,体有因革』,免除『杂卦:革,去故也』,排斥『彖:水火相息,二女同居,其志不相得,曰革』,告诫,『晏子春秋:行不能革,则持节以没世耳』,皮肤『礼记:肤革充盈』,皮革『说文:兽皮治去其毛为革』,兵车『礼记:革车千乗』,甲冑『礼记:袵金革』,辔首『尔雅:辔首谓之革』,羽翼『诗经:如鸟斯革』,皆广义之革也。

【训诂】:己,离纳己。《说文》曰:“中宫也,象万物辟藏诎形也。”己,居天干之中,后序庚辛,存隐伏之意。《玉篇》云:“庚,犹更也。”《礼记·月令》云:“其日庚辛。”注:“辛之言新也。”庚辛犹更新,去故之谓,革也。《释名》云:“伏者,金气伏藏之日也。金畏火,故三伏皆庚。四气代谢,皆以相生。至立秋以金代火,故庚日必伏。”《诗·小雅》云:“吉日庚午,既差我马孚。”是故己日乃孚者,隐伏以待时宜,而后图更新也。古今易家对“己日乃孚”各执一辞:虞翻、朱熹、尚秉和以为“己日乃孚”,取离纳己象,得其象也;胡瑗、程颐、李光地以为“巳日乃孚”,谓革命不可轻遂易就,得其意也;金景芳以为“已日乃孚”,已日即十日,谓革命需思患预防,意亦通也。孚,信也。《鹖冠子·泰鸿》云:“日信出信入,南北有极,度之稽也。月信死信生,进退有常,数之稽也。列星不乱其行,代而不干,位之稽也。”

【玩辞】:己日始有孚信,大亨通,利正固,忧悔除。君子行改作之事也,必趣时尚中,以求人之能信也。先时而革,则人疑而无孚;后时而革,则人弃而亦无孚也。二五中正,抱德推诚,心志相应,能自孚而孚人,故得大亨之善也。革而去故,必其由正道者,而后无变动之悔,乃悔亡也。《汉书》曰:“君子之道,乐因循而重改作。”君子而时中也。

【观象】:初四互家人(O),君子言有物而行有恒,革言三就,慎言笃行之至也。二五互姤(n),王道之革也,克享天心,受天明命,故吊民伐罪,顺天应人,非申命而告则不行也。三上互夬(b),夏启战有扈而作《甘誓》,商汤灭夏桀而有《汤誓》,武王会孟津而为《泰誓》,欲革旧制者,必于王庭扬其罪也。初五互同人(a),凡代天伐罪之事,必其同人于野,而后能为之,三代之君莫不先得人心而后有天下也。二上互大过(,),栋桡倾覆而后革之,所以致其通也。白居易《议百司食利钱》云:“弊既滋深,法宜改作。”犹言此也。反体曰鼎(R),革曰去故,鼎曰取新,体相反而意相对也。对体曰蒙(r),改易之道其要无咎,革言三就,乃见其孚,及其究也,则果行育德,再三而渎。

【序卦】:“井道不可不革,故受之以革。”井之为物,因之则污秽,革之则清洌,必时时革之。渫之甃之,井道乃革,此革(E)所以次井(K)也。

【杂卦】:“革,去故也。”革者,革除蛊乱宿疾,故曰“去故”也。

【卦变】:二五往来,大壮(H)变革(E),九五主事,大人虎变,其文炳也。

彖曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。己曰乃孚,革而信之。文明以说,大亨以正。革而当,其悔乃亡。天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人,革之时大矣哉!

【注疏】:兑水也,离火也,水火不相容,犹二女共处一室,同性相斥,心志不能相通,谓之「革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革」,据卦象释卦名。息,处也。《诗经·小雅》云:“无恒安息。”毛传:“息,犹处也。”兑金也,离火也,金火交战,需己土通关,土主信,谓之「己曰乃孚,革而信之」,释象辞。离体文明,兑性和悦,文明则事理贞正,和说则人心顺遂,谓之「文明以说,大亨以正」,据卦象释“元亨利贞”。孟子曰:“心之所同然者何也?谓理也、义也。圣人先得我心之所同然耳,故理义之悦我心,犹刍豢之悦我口。”此之谓也。时当易则易之,位当改则改之,势当变则变之,因地制宜,因时行用,因势利导,忧悔革除,谓之「革而当,其悔乃亡」,释“悔亡”。天地变化则四时成岁,四时成岁而万物化生,谓之「天地革而四时成」,推革之道,极乎天地变易,天道之革也。《淮南子·天文训》曰:“天地之袭精为阴阳,阴阳之专精为四时,四时之散精力万物。”万物、四时、天地,不过阴阳二气之运用耳。天,乾也。地,巽也。变化,兑金曰从革。四时,兑纳丁。《易本命》曰:“四主时,时主豕,故豕四月而生。”是故兑纳丁象豕,为主于四时也。汤放夏桀,武伐商纣,民之悦之,如出水火,犹解倒悬,谓之「汤武革命,顺乎天而应乎人,革之时大矣哉」,推革之道,察于时运终始,人事之革也。应,巽之顺也。巽承乾,所以顺天心也。巽乘离,所以应民志也。天心改移,人心所向,革之道至大,谓之「革之时大矣哉」,极言革道而赞其大也。

象曰:泽中有火,革。君子以治明时。

【注疏】:君子观天地革成四时之象,制定历法,敬授人时。《书·尧典》曰:“天之历数在尔躬,允执其中。”夫圣人亦稽之历数也。离日也,兑月也,巽星也,乾行也,巽度也,日月星辰各行其度,天文历数之象也。

初九:巩用黄牛之革。

象曰:巩用黄牛,不可以有为也。

【训诂】:巩,固也,承巽以束之,变艮以止之。《说文》曰:“以韦束也。”用,乾也。黄,中色,离也。牛,顺物,坤也。又《左传·昭公五年》云:“纯离为牛。”革,包束之物,坤之皮也。黄牛之革,离坤之爻,柔顺居中,皆谓六二也。

【玩辞】:用黄牛皮拧成的绳子捆绑结实。虽当革时,居初无应,非革之位,非革之时,是故不可以有为也。圣人之于改作也,必有其时,有其位,有其势,审虑而慎动,而后可以无悔,其慎有如此。巩用黄牛之革者,初九无应,近比六二,不可以遽动也。

【观象】:初九动变,离之艮,参卦曰旅(X),旅于外者亲必寡,无孚于人,则不可以有为改作也。革(E)之咸(.),革命之道,必顺乎而天应乎人,咸其拇而未感其害,是以天不感而人不应也。王充《论衡·明雩》云:“夫人不能以行感天,天亦不随行而应人。”是革而咸之谓也。

六二:己日乃革之,征吉,无咎。

象曰:巳日革之,行有嘉也。

【训诂】:征,乾之健也。嘉,巽之利也。

【玩辞】:己日进行变革,征进吉祥,无咎。六二柔顺中正,又为文明之主,上应阳刚之君,中正则无偏蔽,文明则尽事理,应上则得权势,体顺则无违悖,时可矣,位可矣,才可矣,行则有嘉庆,于是可以革也。孚于人而后革之,则征吉而无咎也。昔周后稷积德累功,至于文王,三分天下有其二,犹以服事殷,则日乃革之事也。

【观象】:六二动变,离之乾,离纳己,乾主日,己日之待,待有孚也。参卦大有(s),遏恶扬善,顺天休命,大有之事业也。王者必先有其德,而后有其位,而后有其功也。董仲舒《春秋繁露》曰:“王者必受命而后王。”此之谓也。革(E)之夬(b),不利即戎,而曰征吉,何也?六二之动,明直而应,以用天下,不失臣节,干戈甲胄犹是王庭之事也。《诗经·大雅》云:“筑城伊淢,作丰伊匹。匪棘其欲,遹追来孝。”文王之告邑也。“无陟我陵,我陵我阿。无饮我泉,我泉我池。”文王之利往也。文王无革命之事而有受命之功,无观兵之心而有即戎之事,然且往而获吉,动必无咎,夫非圣人而能之乎?

九三:征凶,贞厉。革言三就,有孚。

象曰:革言三就,又何之矣。

【训诂】:三,乾也,河图数。就,艮之终成也。《仪礼·既夕礼》云:“荐马,缨三就,入门,北面,交辔。”郑玄注:“就,成也。”言,语有辞章,兑也。巽反兑,则革言,将革而谋之也。《甘誓》、《汤誓》、《泰誓》,三代之革言也。何,哪里,艮也。之,去往,变震也。

【玩辞】:征进有凶,固守危险。改易言辞要反复稽考,而后申命告之地天下,始能孚于人。过刚不中,体兼乾离,又变体出震,自任刚明,而躁动于革者,故存“征凶贞厉”之戒也。当革之时,处水火相息之际,能终日乾乾,不自任刚明,以至于详审三就,则亦有孚而可为也。夫「征凶贞厉」者,事不当革,苟躁动而妄为,则无孚而人皆疑之;事之当革,若畏惧而不为,亦无孚而人皆弃之;得己日之时中,孚诚四溢,则改作可为矣。「革言三就」,慎之至也。《唐书·徐伯彦传》云:“言者,德之柄也,行之主也,身之文也。”改易之言,可不慎乎?《诗经·大雅》云:“白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可为也。”慎言之谓也。文王之时,三分天下有其二,以服事殷,则革言三就之事也。

【观象】:九三动变,离之震,明照而动,虚己以往,自孚孚人,位不中,时未适,而改作气象先见也。孔子曰:“清明在躬,气志如神。嗜欲将至,有开必先。天降时雨,山川出云。”盖事之未成,物之未生,而气数之征已应也。参卦噬嗑(z),灼火锻金,恐有不革,益之以震木,鼓之以巽风,则必见革也。《诗经·大雅》云:“瑟彼柞棫,民所燎矣。”言夫革而将就者也。《诗经·小雅》云:“樵彼桑薪,昂烘于煁。”言夫革而未就者也。革(E)之随(g),革曰去故,随曰无故,去故无故,革言就也,改命备也。革随其时,时至己日,三甲三庚,俱自此始,不改不变,更何往矣。

九四:悔亡,有孚改命,吉。

象曰:改命之吉,信志也。

【训诂】:改,兑之金也,巽之新也。命,政令、天命,巽也。志,心之所之,巽也。兑反巽,则改命,革而行之也。信,申也。改命信志,犹致命遂志也。

【玩辞】:忧悔消除,取信于民,改易政令,吉祥。刚居阴,故有悔也。水火相息,或跃在渊,位当革也。出离入兑,秋气收杀,时当革也。执刚处阴,近而不僭,才当革也。近君之位,道德玄同,任当革也。革而当,则悔亡矣。取信于人,纵政命不通犹可改易而获吉也。下无所应,承乘皆阳,心无牵挂,唯改命之志敷布四体而孚于万民,志无不达也。《心经》曰:“无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。”有孚改命之谓也。

【观象】:九四动变,兑之坎,悦以劳,明以劝,人忘其劳,士忘其危,虽赴汤蹈火,死无辞也。参卦曰困(J),泽无水,而水何往也?通为川焉,塞为渊焉,升为云焉,降为雨焉,不为泽所囿也。心怀天下,怀德抱道,致命遂志,君子不器有如此也。《书·尧典》曰:“克明俊德,以亲九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦。黎民于变时雍。”此之谓也。革(E)之既济(>),有孚改命而思患而豫,何也?六爻正位而应,革而当也。初吉终乱,慎所之也。《诗·大雅》云:“商之孙子,其丽不亿。上帝既命,侯于周服。”盖言初吉也。又云“殷之未丧师,克配上帝。宜鉴于殷,骏命不易。”深戒终乱也。

九五:大人虎变,未占有孚。

象曰:大人虎变,其文炳也。

【训诂】:《诗经·小雅》云:“大人占之。”朱熹 集传:“大人,太卜之属,占梦之官也。”大人,万民之主,乾也。《格物论》云︰“虎,山兽之君也。”虎,百兽之王,乾也。变,改易,兑之金也。虎变,夏希革而秋毛毨也。鸟兽春孳尾,夏希革,秋毛毨[xiǎn],冬氄[rǒng]毛,不违其时,犹有信也。大人法之,顺天时,应人心,自新新民,随时变易,以求道也。占,问卜,兑之巫也。孚,信也。炳,明著,离也。

【玩辞】:大人之革,如虎皮之纹理,彪炳涣汗,不用占问,天下孚矣。九五之才,阳刚中正,履居尊位,大人气象也。以大人之道,革天下之事,无不时也,无不当也。即其革成之时,事理昭然,王恩涣汗,如虎文彪炳,未待占卜决疑,人皆知其当,天下无不信之也。《左传·桓公六年》曰:“祝史正辞,信也。”孔颖达疏:“祝官、史官正其言辞,不欺诳鬼神,是其信也。”大人之孚也。

【观象】:九五动变,兑之震,参卦曰随(g),阳唱阴和,男动女随,大人有孚,民之向往如归市也。《诗·大雅》云:“仪刑文王,万邦作孚。”大人之民人孚也。又云:“济济多士,文王以宁。”民人之孚大人也。革(E)之丰(Z),以文德而成武功,非大人谁能与于此?古之王者,格于天地而受命,格于民人而登极,格于鬼神而降福,王格之忧,勿问之矣。《书·尧典》曰:“光被四表,格于上下。”革而丰之谓也。

上六:君子豹变,小人革面。征凶,居贞吉。

象曰:君子豹变,其文蔚也。小人革面,顺以从君也。

【训诂】:豹,上应艮爻。艮者,熊豹之属,君子之类。大人虎变,君子豹变,物感以动,类相应也。虎之文修大而有理其文炳然,如火之照而易辨也。豹之文密茂而成斑,其文蔚然,如草之畅茂而丛聚也。面,艮也。蔚,文深密如丛也。

【玩辞】:君子之变革,如豹皮之文理,细密祥实。平民百姓亦被王化,改其观而顺以听命。妄作凶,居正吉。上六阴柔,居革之终,不可以过,亦不可以有行也。九三“征凶贞厉”,谓事之将革者,宜草创而宁,不可妄作也。上六“征凶贞吉”,谓事之已革者,宜持盈守成,不可复变也。“君子豹变”者,春孳夏希,秋毨冬氄,因时利用也。“小人革面”者,王化广被,仁义成俗,顺以听命也。周公迁殷之顽民,居于洛邑,历世化之,已得纯善,则小人革面之事也。九四,当文王之受命也。九五,当武王之革命也。上六,当成康之守成也。

【观象】:上六动变,兑之乾,离体承于下,自夏而至于秋冬,革道终成也。参卦曰夬(b),五阳决一阴,旧故尽去,乾德圆满,而革道大成也。革(E)之同人(a),改易之世,必生圣明之君。圣明之君,必有忠贤之臣。其所以相遇也,不求而自合;其所以相亲也,不介而自亲。唱之而必和,谋之而必从,以其道德玄同故也。《诗经·大雅》云:“世之不显,厥犹翼翼。思皇多士,生此王国。王国克生,维周之桢;济济多士,文王以宁。”革而同人之谓也。

【总论】:纵观全卦,以水火相息立象,以变革改作立意,以孚诚为最要,以时中为大旨。初九,黄牛之革,居初无孚,因袭而不革也。六二,己日乃革,有孚于时,不可遽革者也。九三,革言三就,有孚于人,谨审以为革者也。离体三爻,言革不言改,革故也。九四,改命之吉,有孚于天,事之当革者也。九五,大人虎变,有孚于鬼神,圣人神化之功也。上六,君子豹变,小人革面,天下丕变,革道大成也。兑体三爻,多言改变,取新也。学者于此处用功夫,则深得改作之道也。

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