周易学习小结|夬卦中的决断

闲坐小窗读周易，不知春去几多时。——周敦颐

近来颇喜读周易，细细品来回味无穷，因此写下一些心得小结，只为自己顺心，本是头上安头的事情，也无需如何。也因其寂然不动，感而遂通，则四面八方之事皆可应准，愚且只取一瓢。

夬：扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎；利有攸往。

彖曰：夬，决也，刚决柔也；健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也；“孚号有厉”，其危乃光也；“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也；“利有攸往”，刚长乃终也。

【白话】

夬卦：宣布（小人罪行）于王庭之上，以诚信号召大家戒备危险；告知自己的邑人，不适宜使用武力；适宜有所前往。

彖传说：夬，是决断，如阳刚君子决断阴柔小人；乾健而兑悦，兑决而乾和。“宣布（小人罪行）于王庭之上”，因为一个柔爻乘凌在五个刚爻之上；“以诚信号召大家戒备危险”，柔邪之危才会广为人知；“告知自己的邑人，不适宜使用武力”，上爻的尚武之道才会穷尽；“适宜有所前往”，刚爻才会增长到终点。

通篇白话翻译引自李守力老师《周易诠释》一书

【学习小结】

夬，是决断的意思。《序卦传》：“益而不已则决，故受之以夬。夬者，决也。”如水增益太多，必要决堤一般。《道德经》有云：“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。”明朝“仁宣之治”后，明英宗宠信太监王振导致土木堡之变。唐朝“开元盛世”至“安史之乱”。

刚决柔也，即是五个阳爻决断上六阴爻之相。阳爻者代表君子，阴爻代表小人。看似容易实则困难重重。

清代管同的《除奸》一文中说道：“君子与小人不可以并处。君子与小人并处，非君子去小人，则小人必害君子。然自吾观之，自古及今，小人害君子，如善射者然，发十而中者八九；君子欲去小人，发矢者十，幸而中者一二而已。甚矣！小人之难除，而君子之易见伤也。”

黄寿祺曰：“君子之决小人有其三要：（一）扬于王庭，以表公正无私。（二）孚号有厉，以谕众人戒惕。（三）不利即戎，要求以德取胜。”

夬卦下乾为健，上兑为说，说即悦。故为健而说，这是自下向上的观相思路。上兑为决，下乾为和，故为决而和，这是自上向下的观想思路。健而说意味着“扬于王庭”，“孚号有厉”。决而和象征着“告自邑，不利即戎”。

“扬于王庭”，柔乘五刚也。此有三意，其一以表公正无私。其二，上六为宗庙之位，若欲决之，必扬于王庭。其三，如《资治通鉴》所言：“天下有道，君子扬于王庭，以正小人之罪，而莫敢不服;天下无道，君子囊括不言，以避小人之祸，而犹或不免。”

“孚号有厉”，其危乃光也。可谓是微言大义，其有二意。其一，《孟子》曰：“生于忧患，死于安乐。”若能时时警惕，自然知危乃光，如明孝宗决李广。其二，如《除奸》一文中所说：“若夫小人则不然。彼平日自知不为君子喜，朝夕思虑经营，待君子之攻吾而为之备。一旦决发，则骤如雷霆，疾如风雨，巧乎若逢、羿弯弓射跛挛之童稚。”君子只有谕众人戒惕，其危方能光也。

“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。不利即戎，并非是不动用武力，而更多是以德取胜。唐太宗之于玄武门，郑伯克段于鄢。其中种种不明之事，只待后人自议。

“利有攸往”，刚长乃终也。若“扬于王庭”、“孚号有厉”以及“告自邑，不利即戎”能够做好，自然能够去除小人“利有攸往”。而夬卦之后是姤卦，姤卦上乾内巽，一阴在下，可谓是圣人的一种警戒。

《净度三昧经》云：“众生亦度佛。若无感，佛不出世，亦不能得成三菩提。出世菩提，皆由众生机故。”

象曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。

【白话】

象传说：泽气升到了天上，这是夬卦的象；君子由此领悟当把利禄施与下边，若以德自居则为禁忌。

初九：壮于前趾，往不胜为咎。

象曰：不胜而往，咎也。

【白话】

初九：强盛表现在脚趾前端，前往不能胜任而有咎害。

象传说：前往不能胜任，故有咎害。

【学习小结】

周易以初爻为“趾”。初爻离上六最远，急于“决柔”必然不胜。虽说“天下兴亡，匹夫有责。”但贸然前行其有三害。其一，初六居远不知庙堂之高，不辨明则有失公允。其二，彖辞有云“孚号有厉”，毅然前往需有阳明避刘瑾之智。其三，所戒为不胜，因为九五与上六亲比，清人云：“和珅跌倒，嘉庆吃饱”。明熹宗去世，明思宗防范魏忠贤，遂而使得嘉兴贡生钱嘉征弹劾魏忠贤十大罪。此乃往有胜之举。

九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。

象曰：有戎勿恤，得中道也。

【白话】

九二：戒惕呼号，夜晚有兵戎之事，无需担忧。

象传说：有兵戎之事，无需担忧，因为得乎中道。

【学习小结】

张载曰：惕号，能孚号而有厉也。以必胜之刚，决至危之柔，能自危厉，有戎何恤。

九二变卦为离，离为戈兵，故言“有戎”。坎为血为恤，离反坎，故言“勿恤”（帛书作“勿血”），九二居中，亦得乎中道故也。

相较初九，九二更知庙堂之深，言论也更被看重，因此更需要“孚号有厉”。如《除奸》有云：“且夫遇小人者，不攻则已，苟欲攻之，则势当必胜。胜之如何?曰:深警捷速。”尚未至“扬于王庭”之时，则需明哲保身，明辨是非。

《明史·于谦传》：“初，三杨在政府，雅重谦。谦所奏，朝上夕报可，皆三杨主持。而谦每议事京师，空橐以入，诸权贵人不能无望。及是，三杨已前卒，太监王振方用事。适有御史姓名类谦者，尝忤振。谦入朝，荐参政王来、孙原贞自代。通政使李锡阿振指，劾谦以久不迁怨望，擅举人自代。下法司论死，系狱三月。已而振知其误，得释，左迁大理寺少卿。山西、河南吏民伏阙上书，请留谦者以千数，周、晋诸王亦言之，乃复命谦巡抚。时山东、陕西流民就食河南者二十余万，谦请发河南、怀庆二府积粟以振。又奏令布政使年富安集其众，授田给牛种，使里老司察之。前后在任十九年，丁内外艰，皆令归治丧，旋起复。”

九三：壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡，有愠，无咎。

象曰：君子夬夬，终无咎也。

【白话】

九三：强盛表现在面颊上，有凶险。君子决而又决，独自前行，遇到阴阳和合之雨，沾湿了衣服，同侪有怨恨，没有咎害。

象传说：君子决而又决，最终没有咎害。

【学习小结】

壮于頄，有凶。九三体乾，乾为首，纯阳则多骨，头面颧骨处是也。《礼记正义》孔颖达曰：“带骨为阳”，《周易集解》引崔憬曰：“骨为阳，肉为阴。乾纯阳爻，骨多”。

《除奸》有云：“自古君子于小人，平时则疾怒之状见于颜色，若不可与朝夕处。”

君子夬夬，其有二意。一能决己，独行遇雨即是九三能与上六相应之意，因为阴阳相遇故而为雨，此非壮于頄之决也，实乃和光同尘之决也。故而说若濡，有愠，无咎。二为决上六阴爻，所以为夬夬也。

《麦田守望者》里写道：“成熟的人为了理想卑贱的活着,不成熟的人为理想可能牺牲自己。”

章培恒：李东阳是我国明代著名政治家和文学家。他于天顺八年举进士，入翰林。弘治八年入阁，与徐溥、刘健、谢迁共辅朝政。经治之治，史所称道。正德改元，武宗昏聩，刘瑾等宦官窃取朝政，残虐天下。刘健等一批气节之士愤然去官，李东阳被强留，以首辅辅政。面对刘瑾等熏天的气焰，李东阳不免因循隐忍，委曲求全，但是也多亏了他调停于其间，多所救正，使得能够于四年后清除刘瑾，挽回朝政。

此爻之“扬于王庭”、“孚号有厉”，“告自邑，不利即戎”在于和光同尘，而非仗势欺人，作威作福。实非易事。

九四：臀无肤，其行次且；牵羊悔亡，闻言不信。

象曰：其行次且，位不当也；闻言不信，聪不明也。

【白话】

九四：臀部没有皮肤，行走艰难；牵羊当用放纵之法，如此悔恨则会消失，可惜他听到这些话而不信从。

象传说：行走艰难，因为不当位；听到这些话而不信从，尽管听到了却不去审明事理。

【学习小结】

李光地曰：臀者，与阴相背之物也。夬四姤三，皆与阴连体而相背，故皆以“臀”为象。骨为阳，肉肤为阴，阳多侵阴，故“臀无肤”

九四进入上卦，上卦兑为羊。上阴爻偶数为脚，第五爻为前身，第四爻为后身。放羊不可硬牵它的角，要在后面驱赶它才可以顺利。

九四变卦为坎，坎为耳病，故而聪不明也。

《明史·列传·卷第一百九十二》：外廷知八人诱帝游宴，大学士刘健、谢迁、李东阳骤谏，不听。尚书张升，给事中陶谐、胡煜、杨一瑛、张襘，御史王涣、赵佑，南京给事御史李光翰、陆昆等，交章论谏，亦不听。五官监候杨源以星变陈言，帝意颇动。健、迁等复连疏请诛瑾，户部尚书韩文率诸大臣继之。帝不得已，使司礼太监陈宽、李荣、王岳至阁，议遣瑾等居南京。三反，健等执不可。尚书许进曰：“过激将有变。”健不从。王岳者，素謇直，与太监范亨、徐智心嫉八人，具以健等语告帝，且言阁臣议是。健等方约文及诸九卿诘朝伏阙面争，而吏部尚书焦芳驰白瑾。瑾大惧，夜率永成等伏帝前环泣。帝心动，瑾因曰：“害奴等者王岳。岳结阁臣欲制上出入，故先去所忌耳。且鹰犬何损万几。若司礼监得人，左班官安敢如是。”帝大怒，立命瑾掌司礼监，永成掌东厂，大用掌西厂，而夜收岳及亨、智充南京净军。旦日诸臣入朝，将伏阙，知事已变，于是健、东阳皆求去。帝独留东阳，而令焦芳入阁，追杀岳、亨于途，箠智折臂。时正德元年十月也。

王岳所为即是其行次且，位不当也。尚书许进曰：“过激将有变。”健不从。即是“牵羊悔亡，闻言不信”。由此可鉴“扬于王庭”，“孚号有厉”，“告自邑，不利即戎”仍需当位以及合适的方法。

九五：苋陆夬夬，中行无咎。

象曰：中行无咎，中未光也。

【白话】

九五：像除苋陆草一样决而又决，居中行道则无咎害。

象传说：居中行道则无咎害，是说九五的中正之道尚未光大。

【学习小结】

九五变卦为震，震为草木。《周易正义》曰：“苋陆，草之柔脆者。

此处和九三爻一样，用了夬夬，其所决者也有两重意思。第一是自决，九五与上六亲比，上六苋陆草茎易除，而根在九五。只有中行才能自决也。也因为根在九五，所以中未光也。第二是决上六爻，任需“扬于王庭”、“孚号有厉”，“告自邑，不利即戎” ，以自省与德化方才能去上六阴爻。

《新唐书·卷一百三十九·列传第六十四》：初，帝在东宫，李林甫数构谮，势危甚，及即位，怨之，欲掘冢焚骨。泌以天子而念宿嫌，示天下不广，使胁从之徒得释言于贼。帝不悦，曰：“往事卿忘之乎？”对曰：“臣念不在此。上皇有天下五十年，一旦失意，南方气候恶，且春秋高，闻陛下录故怨，将内惭不怿，万有一感疾，是陛下以天下之广不能安亲也。”帝感悟，抱泌颈以泣曰：“朕不及此。”

上六：无号，终有凶。

象曰：无号之凶，终不可长也。

【白话】

上六：没有王庭号令，终究会有凶险。

象传说：没有王庭号令，将引起凶灾，但最终不会长久。

【学习小结】

上六的理解可分三重意思。

其一，上六小人之所存在，根在九五，若九五中行无咎，九四当位得法，九三和光同尘，九二惕号无咎，初九胜而往之。则上六自然“无号，终有凶。”

其二，上六为夬卦之极，夬卦的覆卦为姤卦，姤卦《大象传》曰“后以施命诰四方”，王庭号令复兴，民众得以安居乐业。无号之时，象征着阴气蒙蔽群阳，日蚀之时也，即象征着小人的目无王法，也意味着无政府时期的混乱，如同小人一般不可长也。

其三，暗示着小人被除之后，自然“无号”了。但是因为没有时刻“孚号有厉”，所以夬卦的下一卦姤卦，其图谋还会再次发生，故而圣人告诫后人，“无号，终有凶。”

感谢大家的阅读，小子才疏学浅，还请诸位前辈多多指教。