《复卦》之上六爻辞“迷复，凶，有灾眚”破解

上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。

象曰：迷复之凶，反君道也。

释字（词）

迷

《说文》：“惑也”。《坤卦·卦辞》：“君子有攸往，先迷后得主”。《坤卦·彖传》：“君子攸行，先迷失道，后顺得常”。

“迷”的本义是指没有指引，失去了前进的方向和目标。这里指臣失去了君主，陷入了迷乱的状态。顺从者没有了顺从的对象就会陷于迷乱的境地，不知何去何从。

灾眚

《说文》：“灾，天火也”。《说文》：“眚，目病生翳也”。《左传·庄公二十五年》：“非日月之眚”。注：“月侵日为眚，即日食”。按：日食犹目之生翳也。

灾为天祸，为不可抗力；眚为人病，咎由己取；灾自外来，眚由己出，故灾眚泛指天灾人祸。

行师

指调动军队、用兵。《豫卦·卦辞》：“豫，利建侯、行师”。

君道

简言之，就是为君之道，即领导之术。君道在于引领，臣道在于顺从。臣子一旦失去君王的引领，就会陷入混乱，不得不自做主张，各行其是，这就是（由臣道）而返君道也。自作主张者，君道也。

释象

《复卦》的卦变方式只有一种。就是《复卦》先变为《豫卦》，然后再变为《比卦》，也就是说，《复卦》最终会变为《比卦》。

在《复卦》中，六五为君，上六为臣，上六依从于六五；《复卦》最终变为《比卦》后，天下易主，《复卦》六五之君退位，而《复卦》的初九却最终成为《比卦》之新君。这样，上九就失去了原来所依从的君王，无所适从，陷入迷乱的境地，这就是《比卦》上六爻辞所谓的“比之无首，凶”。故曰：“迷复，凶”。其主失，故曰“灾”；迷而自失，故有“眚”，故曰“有灾眚”。上六在《比卦》中居坎体，“坎为险”，“险”也是有灾眚的征兆。

《复卦》变为《比卦》，天下易主，上六若改弦更张，顺从新君，则天下无事，否则，必有一战。《比卦》九五爻辞曰：“显比。王用三驱，失前禽；邑人不诫，吉”。其《象传》释曰：“显比之吉，位正中也；舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也”。“舍逆取顺”是古人田猎的一种规范，就是逆向而来的猎物舍而不杀，顺向而逃的猎物则射杀而取之。这原本是指逆向而来的猎物怕射伤其门面，不能用于祭祀，故舍而不取；后来用逆向而来的猎物象征来归顺者，主动来归顺者不取，故“舍逆取顺”，又有了政治意义。《复卦》变为《比卦》的过程中，《复卦》初九爻一路上行，所向披靡，众阴爻逆向而来，望风归顺，只有上六顺向而走，所以上六成为唯一被追杀的猎物。自己的主子都已归顺了别人，《比卦》上六“比之无首”，陷入了迷乱的境地，故抵抗已没有了意义，逢战必败，故《复卦》上六爻辞预言曰：“用行师，终有大败。以其国君凶，至于十年不克征”。“十”是满数，“十年不克征”意味着彻底失败。

所谓“迷复”，就是指失去了引领者，无所适从，只能盲目地被迫地自作主张。臣道以顺从，君道以自主；臣道无所从则返于君道。故《象传》释曰：“迷复之凶，反君道也”。

义理

失国之臣，累累如丧家之犬，迷而不知所从。往往因为主子的败亡而成为牺牲品。宋代文天祥的遭遇就是这样，其诗作《过零丁洋》真实地反映了这种情况。诗曰：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青”。文天祥在南宋事实上几近灭亡的情况下，仍坚持抵抗，后兵败被俘，慷慨就义。文天祥、张士杰和陆秀夫都是宋末抗元名臣，三人并称为“宋末三杰”。我们赞颂文天祥等的爱国精神和民族气节，但是南宋在事实上已经灭亡，微弱的抵抗实际已毫无意义，我们尊重并赞许文天祥等不屈就义的选择，也为他们身逢末世的不幸深表同情。