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谈儒家节卦和中国现行节能减排

2022-04-08 周易

周易的节与儒节,墨节与低碳经济

序:本人现在从事高效节能产品行业,结合现今国际流行的低碳经济,所以特别喜欢研究周易的节卦,加上本人欲研究儒家,墨家的节与现行的低碳经济观;所以谈谈本人对周易节卦,儒节,墨节的理解:

节卦是《易经》六十四卦的第六十卦。水泽节(节卦)万物有节,是上上卦。象曰:时来运转喜气生,登台封神姜太公,到此诸神皆退位,纵然有祸不成凶。这个卦是异卦(下兑上坎)相叠。兑为泽,坎为水。泽有水而流有限,多必溢于泽外。因此要有节度,故称节。节卦与涣卦相反,互为综卦,交相使用。天地有节度才能常新,国家有节度才能安稳,个人有节度才能完美。

有节度才能常新,国家有节度才能安稳,个人有节度才能完美。《节》卦是谈节制自己行动的卦。此卦有些从上卦《涣》卦而来的意思。任何事物皆有一个有盛有衰的过程,也有一个有行有止的过程,在一定的时候必须适当节制一下自己的行动,这将会是极有益处的,此卦就是从各方面来。

《节卦》象征节制:节制可致亨通;但过分的节制也不可以的,应当持正、适中。《象》曰:泽上有水,节;君子以制数度,议德行。

《节》卦的主旨是节制,也就是限制。有节制,能限制,是事物发展的普遍规律。

顺应这种规律,人类自觉地通过各种法律和规章调控自己的行为,社会才能顺利发展。节制贵适当,不能过分。

适当的节制,称为甘节,效果好;过分的节制,称为苦节,效果差。可见,节制自身也有节制问题。节而失节的教训,古今中外不乏其例。卦中强调,应从实际出发选准限制点,才能保证节制的顺利可行。

节卦

解释:《象辞》说:“不迈出庭院”,说明知晓通则当行,阻则当止的道理。

《象》曰:“苦节贞凶”,其道穷也。

解释:《象辞》说:“因节制过分,则会感到苦涩,而且会发生凶险”,因为过分节制必然导致末路穷途。

全卦内容

此卦由泽下水上组成。

卦辞的“节:亨;苦节不可;贞”,第一层意思是说作为节制自己行为的《节》卦,它很亨通;第二层意思是说但若要过份的苦苦节制,则不可;第三层是说节制可以保持贞正。

“初九”爻辞的“不出户庭,无咎”,是说节制在适当的范围内节制则可,比如说不出户庭的小范

节卦

围节制,它就不会发生灾祸。

“九二”爻辞的“不出门庭,凶”,是说节制绝不可过份,也即如卦辞的所说的“苦节不可”,若过份节制,有如不出门庭那样苦节,则意味着凶险。

“六三”爻辞的“不节若,则嗟若;无咎”,前半句是说办事在某些情况下不节制,那必然会后悔嗟叹;后半句是说办事开始虽没有节制,但随后还能嗟叹后悔,还能明白这个道理,能够反省自悟,能够亡羊补牢,那将没有什么灾祸。

“六四”爻辞的“安节,亨”,是说一个人要善于节制自己,该行则行,该止则止,办任何事情都应有分寸,若能做到得手应心,那将很亨通。

“九五”爻辞的“甘节,吉;往有尚”,前半句是说对于节制,还是以徐缓为宜,要做到有条不紊,那样才吉祥;后半句是说如能这样前去办事,一定会得到人们的崇尚。

“上六”爻辞的“苦节,贞凶;悔亡”,这一爻辞的是从两个方面来论述“苦节”的,它既不赞成“苦节”,又在申述非“节”不可。也即是说,对于节制来说,“苦节不可”,“苦节”有它“贞凶”的一面;但是“苦节” 终究比不节制要强,它会使后悔消亡。对于这一爻,我们再不妨举一个例子来说明,节制就比如刹车,一个驾驶员如能善于用刹车或经常能做到缓缓的刹车,这自然很吉祥,也很亨通,但用急刹车则很凶险;但是,急刹车固然凶险,远不如缓缓地刹车,但它终究比不刹车要好,它可以消除撞车或压人的危险,它可以消除这一种后悔

再从儒墨思想看节卦:

《周易》节卦的核心思想是讲节度的,主要表现在修身齐家、为政治国等层面;同时节卦也包含节俭的思想,这主要是财用等日常生活层面。儒、墨各执一端。儒家主要继承了节度的思想,以此丰富了中和、时中的中庸思想;墨家主要生发了节俭思想,尚节的思想,提出了节用、节葬等主张。

《周易》包罗万象,是中华智慧的源泉,先秦诸子的思想也多受《周易》的启发和影响。下面我就《周

易》节卦所蕴涵的思想与墨子节用、节葬思想的比较,及儒、墨在“节”上的不同参考部分文献取向的作一些分析:

1.节度与节俭;《周易》作为一部闪烁着先哲智慧光芒的、百科全书式的经典,在六十四卦中能够有一卦专门讲“节”,可见作易者对节的重视。与之相应的是,墨家学派的创始人墨子也对节情有独钟,在《墨子》一书中今存“节用”上、中篇,“节葬”下篇,另有“辞过”篇也是专门讲节的。

2.然而,节卦的节与墨子的节有什么关联?我认为,墨子尚节思想是受《周易》节卦影响而生发的,但他重点发展了节卦中的节俭思想。对节卦中的节度思想,墨子虽有继承,但其发展节度思想不如孔子生发的彻底、深刻。

节卦之节是广义的节,既包含在为人处世、为政治国方面的节度意思,也有财用方面的节俭意思。《序卦传》“涣者离也。物不可以终离,故受之以节。”孔颖达解释“节者,制度之名,节止之义。制事以节,其道乃亨。”朱熹亦曰“节,有限而止也。”《周易》节卦肯定“安节之亨”,“甘节之吉”,指出“苦节贞凶。”因此,节卦重点突出的是节度的思想,反对过和不及,并从对不节、苦节两个极端的否定,引出甘节的得位中正。在《周易》中,节度的思想不只存在于节卦一卦之中,在许多卦里都或多或少地蕴涵着类似的观点,而且体现在为政治国、修身齐家等社会生活的各个层面。如作为《周易》首卦的乾卦就是以龙为喻,进行总论式的阐发,提出要居中得位,中节合度不逾越,在下则“潜龙勿用”,在上则“亢龙有悔”,惟有九五居中得正而“飞龙在天,利见大人。”又如临卦九五“知临,大君之宜,吉。”说的是君王应该具有临卦《彖传》所说的 “刚浸而长,说而顺,刚中而应,大亨以正” 那样的大智。除了修身、治国等要讲节度,古人在狩猎等活动中也强调节度。比卦九五的“王用三驱失前禽”讲的就是在田猎方面要遵守节度的狩猎习惯和规制。凡狩猎必使虞人将狩猎区域围三面而留一面。围猎时,虞人将猎物赶出来,如果猎物朝着留出的那面逃窜则不能射杀,任其逃逸;而对往里跑的,则逐而猎之。屯卦六三“即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。”则讲如果没有虞人配

学界对《周易》节卦与墨子尚节思想的比较研究不多,孙熙国在《周易研究》2001年第4期发表的《古经与墨家思想》虽有一部分专门谈了“《节》卦与墨家的尚节思想”,但还不全面、不深入。

治理其财,用之有节

《周易》节卦除了具有节度的核心概念,还具有在日常生活中特别是财用上应该节俭的意思,只不过由于节卦更多谈的是节度意义上的节,节俭的意思不很突出罢了。对于节卦的节俭含义,《彖传》明确指出:“天地节而四时成,节以制度,不伤财,不害民。”朱熹在《周易本义》中也认为节卦有节俭的含义,所谓“治理其财,用之有节。”这些都是把节俭作为节卦的应有之义来看待的。其实《周易》中重视节俭的卦还有一些,如否卦《象传》“君子以俭德辟难”告诉我们否卦也是讲节俭的,并把节俭作为一种道德来看。这种观点成为后世“俭,德之共也;侈,恶之大也”的思想渊源。

墨子尚节的思想在含义上与周易的节卦侧重不同。墨子主要强调的是财用上的节约和节俭,他的节观集中体现为节用、节葬、非儒、非乐。墨子认为“恶恭俭而好简易,贪饮食而惰从事,衣食之财不足”是造成一个人贫穷的原因;为政者横征暴敛,在宫室、衣服、食饮、舟车、蓄私等方面不节俭,是导致国家昏乱的根源。与此相反,“禹七年水”、“汤五年旱”却没有出现“冻饿之民”,就得益于“其生财密,其用之节也。

由此得出结论是,不论个人还是国家,不论修身还是为政治国,都要尚节,并提出了“财不足则反之时,食不足则反之用”和“以时生财。固本而用财,则财足”的思想。墨子强调财用上的节约,最终落脚点也在于治理国家上的应用,通过“节于身,诲于民”,达到“天下之民可得而治,财用可得而足”的目的。

同时,尚节也是墨子兼爱思想在财用上的体现,更是他关于为政治国的一个重要主张。墨子把节作为实现富国强兵的手段,认为“其用财节,其自养俭,民富国治。”在他看来,在治国上要想收到事半功倍的效果,必须“去其无用之费”,“去无用之费,圣王之道,天下之大利也。”只要这样才能“用财不费,民德不劳,其兴利多矣。”并一针见血地指出“今天下为政者,其所以寡人之道多,其使民劳,其籍敛厚,民财不足,冻饿死者不可胜数”的为政误区。墨子把培养崇尚节俭之德的社会风气作为一种统治手段,认为“其民俭而易治,其君用财节而易赡也。”“凡五谷者,民之所仰也,君之所以为养也,故民无仰则君无养,民无食则不可事,故食不可不务也,地不可不力也,用不可不节也。五谷尽收,则五味尽御于主,不尽收则不尽御。”主张在国家遇到饥谨灾荒时要损禄以缩减行政支出,并在饮食、衣服、车马等方面降低规格,“彻骖騑,涂不芸,马不食粟,婢妾不衣帛。”

君子以思不出其位

在对节卦的六爻进行纵向维度的解读后,我们有必要将节卦与他卦进行横向维度的综合考量。在六十四卦中,与节卦关系较密切的,一是艮卦,一是小过。先说艮卦。“节,止也。” “艮,止也。”节卦初、二两爻讲言语之节,艮卦的六五“艮其辅,言有序,悔亡”亦讲言语之艮止。艮卦《象传》所强调的“君子以思不出其位”,“艮其辅,以中正也。”说明艮止的关键在于居其位、中正,这也与节卦《象传》所说的“甘节之吉,居位中也”的意思相同。艮卦“时止则止,时行则行。动静不失其时,其道光明”的思想与节卦所隐含的“知通塞”、“时极”的观点是极其相近的,并且成为儒家“无可无不可”、“时行时止”的处世哲学的理论滥觞。再说小过。节和小过在六十四卦中分处第六十卦和六十二卦,中间仅隔一个中孚。《序卦传》曰“涣者离也。物不可以终离,故受之以节。”“节而信之,故受之以中孚。有其信者必行之,故受之以小过。”阐明了三卦之间内在的逻辑关系。苦节必过,但中孚是讲诚信的,所以“君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭。”故为小过。而同样是 “慎言行,节饮食”[15]的颐卦,却因为颐养使得养患为大,颐之后,必大过。“大过,颠也。”“小过,过也。”《杂卦传》对大过、小过卦名之释正说明了作易者有循序渐进、量变质变的朴素的辩证法思想。

苦节的倾向

对比《周易》节卦,我感到墨子的节用、节葬思想已有苦节的倾向。如,在衣服方面,主张“冬服绀緅之衣,轻且暖,夏服絺绤之衣,轻且凊,则止。”在饮食方面,提倡圣王之制“足以充虚继气,强股肱,耳目聪明,则止。不极无味之调,芬香之和,不致远国珍怪异物。”反对“大国累百器,小国累十器,前方丈,目不能遍视,手不能遍操,口不能遍味”的骄奢淫逸。在居住方面,认为住所“旁可以圉风寒,上可以圉血霜雨露,其中蠲洁可以祭祀,宫墙足以为男女之别,则止。”在交通方面,墨子认为圣王作舟车是因为“重任不移,远道不至。” 因为“大川广谷之不可济。”

小畜是个例外,乾下巽上,阳多阴少。对此,金景芳和吕绍刚先生在《周易全解》中解释为“此一阴爻畜五阳爻,故曰小畜。又,巽顺畜刚健,是用柔顺即‘小’的办法,不是用强力即‘大’的办法,也是本卦取名小畜的一个因素。”

而舟车的作用就在于“车以行陵陆,舟以行川谷,以通四方之利。”[7]“以便民之事……可以任重致远。”[6]因此“凡为舟车之道,加轻以利。”“足以将之,则止。”在丧葬方面,墨子反对“大棺中棺,革阓三操,璧玉即具,戈剑鼎鼓壶滥,文绣素练,大鞅万领,舆马女乐皆具,曰必捶涂差通,垄虽凡山陵”的厚葬做法,倡导“棺三寸,足以朽骨;衣三领,足以朽肉;”“哭往哭来,反从事乎衣食之财,佴乎祭祀,以致孝于亲”的墨家节葬之法。总之,墨子的节用、节葬思想就是取法古者圣王的“节用之法:凡足以奉给民用,则止。”

墨子把衣、食、住、行、葬等基本生活必需品和生活支出方面的节俭引申到礼乐制度上,则主张非乐,反对儒家所倡导的繁复侈糜的礼乐制度。《墨子》“非乐”篇开宗明义指出:“仁之事者,必务求兴天下之利,除天下之害,将以为法乎天下。利人乎,即为;不利人乎,即止。且夫仁者之为天下度也,非为其目之所美,耳之所乐,口之所甘,身体之所安,以此亏夺民衣食之财,仁者弗为也。”墨子痛切地看到,“今大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声既已具矣,大人锈然奏而独听之,将何乐得焉哉?其说将必与贱人不与君子。与君子听之,废君子听治;与贱人听之,废贱人之从事。”[18]并以齐康公喜好“万”舞而耗费大量人力、物力、财力为例,揭露了“王公大人惟毋为乐,亏夺民之衣食之财,以拊乐如此多也”[18]的问题实质。由此可见,墨子不是简单地反对礼乐,而是针对骄奢淫逸的残酷社会现实主张非乐。他把非乐的原因归结为王公大人为了享乐而厚敛于民。

墨子节用、节葬、非乐等尚节思想是他面对“富贵者奢侈,孤寡者冻馁”的社会现实所发出的呐喊,虽然有一定程度的“苦节”倾向,但其思想具有鲜明的时代特色和现实合理性。“此墨子之所长,虽百家弗能废也。” 墨子不仅在思想上有苦节的倾向,其行止更是一个彻头彻尾的苦行僧。墨者大多过着“堂高三尺,土阶三等,茅茨不翦,采椽不刮。食土簋,啜土刑,粝粮之食,藜藿之羹。夏日葛衣,冬日鹿裘”的简朴生活。其形象更是“手足胼胝,面目黎黑,役身给使,不敢问欲”的苦修者。墨子本人则是身体力行“苦节”的榜样,曾从鲁国出发,“裂裳裹足,日夜不休,十日十夜而至於郢。”长途跋涉到楚国,说服楚王无攻宋。墨子取法大禹“形劳天下”,率领徒众“以裘褐为衣,以屐蹻为服,日夜不休,以自苦为极。”被时人称为有“狂疾”的人。也正是由于墨家过于苦节,后人在探究墨家起源时,猜测 “墨家者流,盖出于清庙之守。茅屋采椽,是以贵俭。”[2墨子自苦至甚,乃至连“言距杨、墨”的孟子也不得不承认,墨家学派的人具有“摩顶放踵利天下”的大无畏的自我牺牲精神。庄子更是称赞墨子为“天下之好也。”但象墨子这样自虐狂般的苦修,非人人可为。“墨子虽独能任,奈天下何!”王夫之在谈到“苦节”时所说的“孤行自尚,苦不可贞,亦危矣哉!”用在墨子身上是再恰当不过了。尽管“墨者俭而难遵,是以其事不可鑩循”但墨子的尚节思想以其“强本节用,则人给家足”的现实功用,渗透到中华民族的文化深层。虽墨学中绝,崇俭戒奢、艰苦朴素的尚节思想却从没有游离于主流文化之外。

儒节与墨节

在先秦的百家争鸣中,儒、墨俱为显学,且彼此攻讦最烈。儒、墨的思想分歧很多,这里仅以他们在“节”问题上的不同取向进行一下比较。

儒、墨的尚节思想都与《周易》有渊源关系,但二者的取向不同。就儒家来说,主要继承了节卦的节度思想。儒家的节有中节、时中、适宜、无过无不及等中庸的思想内涵。以孔子为例,孔子对节的认识和从中生发的义理主要体现在彖、象等“十翼”上。①节卦卦辞的《彖》曰:“节,亨,刚柔分而刚得中。” 认为节卦的根本在于得中,“当位以节,中正以通。”只有居当其位,以节来规制,才能

①本人认同《周易》“十翼”为孔子或孔门弟子所作的观点。

儒、墨殊途同归

尽管儒、墨有这么多的不同,在节的问题上,儒、墨仍不乏共同点。受《周易》影响,墨子也认识到“天之为寒热也节,四时调,阴阳雨露也时”的自然天道运行的内在规律性,并基于“天地也,则曰上下;四时也,则曰阴阳;人情也,则曰男女;禽兽也,则曰牡牝、雌雄也”的认识,将天道运用到人道中,主张“夫妇节而天地和,风雨节而五谷孰,衣服节而肌肤和。”这些都与孔子在《彖传》中所说的“天地节而四时成,节以制度,不伤财,不害民”的思想有着相同或十分相近的意思表示。至于墨子所说的“入则孝慈于亲戚,出则弟长于乡里,坐处有度,出入有节,男女有辨”[39]的观点则更象是孔子 “其出入以度,外内使知惧”的翻版。儒、墨思想中这些极其少见的共同点,正象墨子本人所说的,孔子思想“是亦当而不可易者也。”在天地之节的问题上,儒、墨做到了殊途同归。

在春秋战国之际,面对同样残酷的社会现实,墨子主张以兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用来重建社会秩序,儒家则以宣扬仁、礼、孝的礼乐制度来重建宗法社会秩序。现实一也,取法不同。儒、墨学说虽主旨各异、观点相悖,但就象两个相交的“圆”,在节的问题上,儒、墨既有交叉,又各有侧重。尽管侧重点不同,但其尚节思想皆受到《周易》节卦的较大影响当毋庸置疑。

墨子在将尚节思想由平常日用之节发挥到为政治国,提出“圣人之所俭节也,小人之所淫佚也。俭节则昌,淫佚则亡”思想的同时,也敏锐地意识到中和之节,“天壤之情,阴阳之和。”但墨子尚节思想的特质仍主要集中在日常生活方面,而很少提及时中、中和等抽象化的节度含义。从这个意义上看,《周易》节卦的内涵和外延都要大于墨子的尚节意蕴,日用上的节俭不是节卦的核心思想,节卦更多的是强调在处理问题上的节度,讲求凡事要中乎节。因此,从易传开始就为节卦的主旨定下了基调,即“当位以节,中正以通。”“君子以制数度,议德行。” 后人在解易时也多没有突破这一苑囿。

由此可见周易,儒家,墨家时代对节就有如此深度的理解,现今社会提倡节能减排,倡导低碳经济,其实是自然发展的规律,我们只是按照进化论,通过科技的手段和借助技术装备的进步,通过科学,减排,减碳排放,也还是有尺度的,低碳并非无碳,节能并非不使用能源,因为随着时代的进步,每个人都向往幸福,追求享受,每个个人消耗增大,所以提倡每个公民降低消耗是美德,适中,不浪费才是完美,世界才会和谐发展,人类生存的自然环境才得以发展改善!

参考文献:孙熙国在《周易研究》2001年第4期发表的《古经与墨家思想》

金景芳和吕绍刚先的在《周易全解》

以上 戴建国 2010-12-06

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