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“虎”才是帝王的象征,而不是龙

2022-04-08 周易

在我们的认知中,古代帝王全部是以真龙天子来自我标榜的,但是在我的另一篇文章“九九人皇”中提到,真正的人皇不应该是天的附庸,其权柄并非“受命于天,既寿永昌”,而是“薪火相传,争天一线”。我们都知道三皇五帝的传说,人皇伏羲是人祖之一,是燧人氏的后代,而燧人氏姓风。而《道藏》中记载:伏羲姓风,女娲姓云。正所谓风从虎,云从龙。以伏羲这一脉来说的话,“虎”才应该是人皇的图腾。

皇甫谧《帝王世纪》云:太昊帝包牺氏,继天而生,首德,于木,为百王帝。帝出于震,未有年固。故位在东方。主春,象日之明,是称太昊。伏羲即太昊,又作虙戏。虙戏二字均从虎字头(虎繁体:戲),在古代象形文字高度发达,这也从一方面说明了伏羲与虎的关系。而《易经》中的卦象则更能解释这一观点了。

《象传·革卦》

泽中有火,革;君子以治历明时。“巩用黄牛”,不可以有为也。“巳日革之”,行有嘉也。“革言三就”,又何之哉!“改命”之吉,信志也。“大人虎变”,其文炳也。“君子豹变”,其文蔚也;“小人革面”,顺以从君也。

大人虎变”是《易·革卦》的九五爻辞,其辞曰:“大人虎变,未占有孚。”其《象传》释曰:“大人虎变,其文炳也。”“君子豹变,小人革面”是《易·革卦》的上六爻辞,其辞曰:“君子豹变,小人革面,征凶,居贞吉。”其《象传》释曰:“君子豹变,其文蔚也;小人革面,顺以从君也。”

革卦是《易经》六十四卦的第四十九卦。泽火革(革卦)顺天应人。这个卦是异卦(下离上兑)相叠。离为火、兑为泽,泽内有水。水在上而下浇,火在下而上升。火旺水干;水大火熄。二者相生亦相克,必然出现变革。变革是宇宙的基本规律,所以说革卦是解释变革的卦象,古代讲究弱肉强食,首领是有德者居之,谁的能力强,可以带领人族发展壮大,则由谁担任首领,就能改朝换代,形成新的历法。《革卦·彖传》曰:“天地革而四时成,汤武革命顺乎天而应乎人。革之时大矣哉!”明确的说明了《革卦》就是天改命、帝改历的革命之卦。

“大人虎变”是《革卦》的九五爻辞,从卦象上讲,《革卦》九五和上六两爻,一个是阳爻,一个是阴爻。阴爻象点状斑纹,阳爻象条状斑纹。《革卦》九五位居中位,中五行属土,其色为黄;而五位为王位,其色黄而有条状斑纹,位居兽中之王者,非虎其谁?故曰“大人虎变”。这只虎主要是从其斑纹上看出来的,故《象传》释曰:“大人虎变,其文炳也”,是夺王之意。 “虎”在《易经》中就是君王的象征。古代帝王往往都是自称“孤、寡”就是强调自己独一无二的地位,不就老虎的习性不谋而合,一山不容二虎,虎乃兽中之王,正所谓“伴君如伴虎”,还有“秦王扫六合,虎视何雄哉!”都是用虎来象征帝王。古代代表君王军令的凭证也叫“虎符”,也从侧面验证了虎为王!

古代是以虎喻王,而不是以龙喻王,《周易》中,龙往往只是象征供人驱乘的坐骑,《乾卦》中有“时乘六龙以御天”之语,那么是谁乘六龙呢?不可能是“龙”本身吧,再霸道的帝王都不会把自己的族人当坐骑吧。乾卦第五爻:爻辞:九五:飞龙在天,利见大人。《象辞》中是这样解释的:“飞龙在天”,大人造也。这里指出:“龙飞翔在天空”,象征德高势隆的大人物会出现。那么是不是可以理解成这里的大人是“猛虎”,王虎成龙在天,巡视天下!。

至于后世人们普遍认为“龙”才是帝王的象征我个人觉得是因为“龙”这种生物更加的神秘,方便帝王统御天下,表现出自己的神秘感。要知道上古部族时代部族并不是家天下,而是能者居之。帝王为了显示出自己的血脉高贵,而改虎图腾为龙也有可能。还有一个原因应该是龙是行云布雨的神明,象征国泰民安,风调雨顺,所以更容易让人接受。

少数民族更有虎开天地的说法,云南弥勒县西山乡彝族民间流传的《开天辟地的故事》中有虎骨撑天的相应记述。传说古时候最初的天造在上边,地造在下边,即天盖地,因为由“阿罗垫天”,从而使天地得以牢固,“阿罗”据考“罗罗”之“罗”,意即虎,其中隐念的同样是虎或虎骨撑天。形成了天地间万事万物后,可无人类居住,于是神祖五兄弟请天神格兹,从天上撒下三把雪,落地变成了三代人,即独眼人、竖眼人、横眼人。在这里,虎成为了创造天地万物的神祖,一旦有了虎,世间一切无法解决的难题都迎刃而解了,而且一切与人类生存息息相关的万事万物亦应运而生了。

彝族创世史诗《阿细的先基》记载:混沌时代,宇宙间有一只硕大无比的老虎,它的眼变成日月,皮变成天,故银河似虎斑纹,肠胃变成江河湖海,筋骨变成山脉,虎毛变成花草树木,也具体反映了虎生宇宙观。彝族创世史诗如《梅葛》和《阿细的先基》中有关虎宇宙观的记述,与汉文献《三王历记》等记载相符:盘古氏,天地万物之祖也。这里更是觉得大神盘古就是“虎”,你怎么看呢?

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