易经中的「人间道」「六」

水天需

物之始生，必待养成。

蒙之后须养，此需之时也，饮食之道也。云之上于天有蒸润之象，就如同饮食之于人一样，此养之时，乃待也。乾之性健，必採进法，仍处坎险之下，故须待而后进，即外险内健，此卦之象，乃真养之义。

人间道

需:有孚，光亨贞吉，利涉大川。

以二卦体而言，乾以刚健，如上进而遇险，此未可进也。需待之。以卦之爻言，五爻阳居阳位乃阳刚中正之德人，居君位，而诚心充实于内(内卦为乾），则光明而可进，必亨，故利涉大川。

象曰:需，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。

因险在前，未可遽进，须待而进，以乾之刚健，能待而不轻动，则不陷险中，则必不至困穷。时下刚健之人颇多，其动必燥，如能待时而动，则为至善之道。

需:有孚，光亨贞吉，位乎天位以正中也。

孚，中实之义。五位因刚实居中，此孚之象，此居天位而能正中，光明而亨通，且须贞正(坚心），吉也。

利涉大川，往有功也。

因中实(内之学问、操守)而贞正(坚心向道），即涉险阻，亦可有功也。故需之道在以乾刚之性而知待之道，何所不利。

象曰:云上于天，需，君子以饮食宴乐。

此自然之象，水上于天未成雨，为云。猶君子积蓄其才德，而未施于用也，怀其大才，安以待时，饮食以养身体，宴乐和其心志也。

初九:需于郊，利用恒，无咎。

初爻因最远于险，故于郊(广远之地)，故君子处于广远之地，仍安守其常则无咎灾也。如燥进犯难，则必灾至矣。

象曰:须于郊，不犯难行也，利用恒，无咎，未失常也。

君子处下野，不冒犯险难而行，復宜安处，不失其常，保持恒静心亦不动，如虽不进而志动，则不能安其常也。

九二:需于沙，小有言，终吉。

坎为水，水近则有沙，此二爻之位近险，故需于沙。君子知渐近于险难，虽未至于害，已小有言矣。此示言语之伤，至小者也。二爻以阳爻居之，示人阳刚之才居阴柔位，守中正之德，虽小有言语之伤，而无大害，终也吉。

象曰:需于沙，衍在中也，虽小有言，以吉终也。

此寓，二位虽近险，而如以宽裕居中，即小有言语之伤，及终得吉。

九三，需于泥，致寇至。

泥，逼近于水也。因逼近于险，而致寇难之至，此居健体之上，有进动之象，苟非谨慎，终致丧败也。

象曰:需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

三位居上险最近，故云灾在外。此寇致之因，实乃己之逼也。须敬慎小心，量宜而进，则无丧败。义在相时机而动，戒之盛也。即盛时须戒之象。

六四:需于血，出自穴。

第四爻位以阴柔之质居于险，下又有三阳之进，此伤于险难。因伤于险难，必不可安居，而失其居所，故出自穴。此顺时以从，不兢于险难，则不至凶也。又无中正之德，只以刚兢于险，此适足以致凶之道也。

象曰:需于血，顺以听也。

意为阴柔之性居近险之位，不能处，则退，以顺从而听于时，不至凶也。

九五:需于酒食，贞吉。

此五君位，阳刚之人居中，只需宴安酒食以待之，所需必得也。坚心，必吉。

象曰:酒食贞吉，以中正也。

阳刚中正居五之君位，只需酒食，即可尽其道也。

上六:入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

阴柔于六位，乃需之极限，须安其处，此入于穴之义。安而止居，则下之三阳必来。不速，不促之而自来也。此时须以至诚尽敬之心以待之，虽在刚暴，必无欺凌之理也，此因六位阴位，非三阳乾体之人，志在必夺，故敬之则吉。

象曰:不速之客来，敬之终吉；虽不当位，未大失也。

此不当为，意为以阴而在上也。圣人明示阴宜居下而今居上，此不当位也。但如能谨慎自处，则阳再刚亦不能欺，终得其吉。